Đại sư Thiện Đạo là hóa thân của đức Phật A Di Đà. Có thể nói Ngài chính là Tổ Khai Tông của Chân Tông Tịnh Độ. Bởi nếu chẳng có “Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ” khải định cổ kim, lấy Nhất hướng chuyên xưng danh hiệu Phật A Di Đà, nương hoàn toàn vào nguyện lực của Phật cầu vãng sanh, thì chúng sanh thời mạt pháp vô phương ra khỏi sanh tử luân hồi!
Tuệ Tâm mỗi lần nghe Cuộc đời& Đạo nghiệp của Ngài đều xúc động, bùi ngùi, vui buồn lẫn lộn. Thương cái thân phàm phu tội chướng này, vô lượng kiếp đến nay vì chẳng chịu tin Phật nên chẳng biết bao nhiêu đức Phật đã xuất thế mà mình vẫn còn trầm luân ở nơi đây. Lại chẳng biết nhờ đại phước duyên gì mà ngay trong thời siêu mạt này lại gặp được giáo lý của Ngài.
Nguyện người học Phật khắp thế gian, nghe chuỗi video về “Tư Tưởng Tịnh Độ của Đại sư Thiện Đạo” này đều được khai tâm mà bỏ khó chọn dễ, phế bỏ Tự Lực và Tạp Hạnh mà nương nơi Tha Lực và Chánh Hạnh, một lòng Nhất Hướng Chuyên Xưng Danh Hiệu Phật A Di Đà. Nương nơi Bản Nguyện của Ngài là nắm chắc phần vãng sanh, vĩnh viễn ra khỏi sanh tử luân hồi!
CUỘC ĐỜI& ĐẠO NGHIỆP CỦA ĐẠI SƯ THIỆN ĐẠO
Cuộc đời của Ngài là vô số những điều linh dị, kỳ đặc, sức hóa độ chúng sanh siêu tuyệt cổ kim nên số người theo Ngài học đạo đắc Niệm Phật Tam Muội và được vãng sanh nhiều không kể xiết. Lúc còn tại thế, Ngài hễ niệm Phật một câu, trong miệng liền có hào quang phóng ra, trong hào quang ấy có một hóa thân Phật A Di Đà. Lúc Ngài thảo “Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ”, mỗi đêm đều có Hóa Thân Phật đến chỉ dẫn, chứng nghĩa cho Ngài. Vì thế Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ cũng chính là Kim Khẩu của đức Phật A Di Đà vậy!…
Tuệ Tâm 2023.
Diệu Hoa viết
Nam mô A Di Đà Phật
Thưa thầy, nhờ bi tâm vô lượng và Bản nguyện niệm phật của đức từ phụ A Di Đà Phật, mà chúng sanh trong thời mạt pháp này mới được cứu độ…. Mỗi lần niệm “nam mô A Di Đà Phật “, đệ tử đều cảm thấy may mắn vì nhờ duyên ngộ phật, rồi còn được thầy khai đạo về pháp môn niệm phật. Nếu không thì đệ tử và gia đình mình sẽ đau khổ vì bệnh tật và nghiệp chướng phải trả khg biết đến bao giờ cho xong
Cảm ơn những bài viết hay của thầy
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
PD. Diệu Hậu viết
SỰ THỊ HIỆN VÀ SỨ MỆNH CỦA TỔ SƯ THIỆN ĐẠO.
Nam Mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng các Huynh Đệ.
Chúng ta là những người tu học Pháp Môn Niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc. Pháp môn này là Pháp nương tựa hoàn toàn vào Tha Lực cứu độ của Đức Phật A Di Đà.
Trong ba bộ Kinh chuyên về Tịnh Độ, Đức Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni đã phương tiện, dẫn dắt, khai thị, hiển bày vô cùng đầy đủ.
Điểm xuất phát sự “Cứu Độ Này” là từ Bổn Nguyện Thứ 18 của Kinh Vô Lượng Thọ. Do đó, bất luận chúng ta nhập môn ở khía cạnh nào, đều phải lấy nền tảng từ đây làm mục tiêu tu học. Nhưng để nhận ra hàm nghĩa cốt lõi lời Phật dạy trong Nguyện 18, thì chỉ có cảnh giới giác ngộ tương đồng của các Ngài “mới hiểu ý nhau”. Vì thế trước khi Y Kinh ta phải Y lời Tổ Thiện Đạo vì Ngài chính là Đức Di Đà hóa thân.
Theo lịch sử Phật Giáo, sau khi Đức Phật Thích Ca nhập niết bàn, giáo pháp của Ngài tại Ấn Độ vẫn là dòng Pháp thuần khiết, tinh ròng, không pha tạp, không biến tấu, không chia tông phái và hoàn toàn khế cơ với các đệ tử thời đó. Giai đoạn lưu hành tới Trung Quốc, giáo pháp đã chuyển sang thời kỳ Tượng Pháp (tức giáo pháp đã bị biến tấu, người hiểu đúng chánh pháp thưa dần). Tại Quốc Gia này giáo pháp của Đức Bổn Sư đã phân chia thành 8 tông phái lớn, trong đó có Tông Tịnh Độ.
Duyên khởi của pháp môn Tịnh Độ tại cõi Ta Bà xuất phát từ Kinh Quán Vô Lượng Thọ, do Đức Bổn Sư thuyết cho phu nhân Vi Đề Hy khi bà gặp đại nạn Nội Cung. Nhưng chỉ khi giáo pháp được chuyển sang Trung Quốc thì pháp nôn này mới hình thành rõ ràng.
Quá trình truyền thừa giáo pháp Tịnh Độ Thuần Chánh từ Đức Bổn Sư (tại Ấn Độ) qua Bồ Tát Long Thọ -> Bồ Tát Thiên Thân -> Bồ Đề Lưu Chí. Bồ Đề Lưu Chí qua (Trung Quốc) và truyền lại cho Đại Sư Đàm Loan -> Đại Sư Đạo Sước -> Đại Sư Thiện Đạo. Sau thời của Đại Sư Thiện Đạo thì dòng truyền thừa này bị gián đoạn vì pháp nạn Phật Pháp (thời Vua Đường Vũ Tông tại Trung Quốc từ năm 842 đến 846)
Trong 13 vị Tổ Sư Tịnh Độ tại Trung Quốc, chỉ có Tổ Thiện Đạo (vị tổ thứ 2) là hoàn toàn đi đúng dòng mạch Thuần Chánh này. Nghĩa là nếu chúng ta tu học theo pháp môn Tịnh Độ nguyên bản, không pha tạp, không thêm bớt, không sửa đổi, hoàn toàn phù hợp với Thệ Nguyện Cứu Độ của Đức Phật A Di Đà, hoàn toàn phù hợp với bản ý của Đức Bổn Sư, hoàn toàn khế Cơ, khế Thời với chúng sinh phàm phu Cõi Ta Bà ngũ ác, thì không thể nào bỏ qua dòng pháp của Tổ Sư Thiện Đạo. Chúng ta biết rằng sự thị hiện của Phật A Di Đà với thân thế Tổ Sư là một công cuộc “Độ Sanh Khẩn Cấp”.
1/ BẢN CHẤT GIAO THOA PHÁP VẬN VÀ SỨ MỆNH KHẢI ĐỊNH CỦA TỔ THIỆN ĐẠO.
Như trên đã nói, chỉ có Phật và Phật mới hiểu rõ cảnh giới Cực Lạc và sự thù thắng của Pháp Môn này, do đó chúng ta y cứ vào lời Tổ Sư Thiện Đạo, chính là y giáo đúng lời của hai đức Thế Tôn.
Chúng ta cũng biết rằng thời điểm hiện nay, các Chùa và các Đạo Tràng tu học pháp môn niệm Phật theo mạch Tịnh Độ Thuần Chánh dòng Tổ Sư Thiện Đạo là vô cùng hiếm hoi.
Điều này không phải pháp của Ngài kém sức hút, mà do thiện căn của chúng sinh không đủ lực, nên họ chưa thể buông các pháp tu cũ để chấp nhận giáo pháp của Ngài. Đây là mấu chốt của Pháp không mạt mà tâm chúng sinh mạt.
Nếu pháp vận không còn cơ duyên để tiếp tục độ, thì Phật Di Đà sẽ không quay lại ở thời điểm giao thoa. Sứ Mệnh ấy cũng là trách nhiệm của Tổ Thiện Đạo. Vì thế bài viết này không trình bày về cuộc đời và sự nghiệp của Ngài theo cách liệt kê lịch sử thông thường, mà làm sáng tỏ Sứ Mệnh giáo hóa cứu độ của Đức Từ Phụ Ẩn Danh Tổ Sư.
2/ THỜI ĐIỀM MẠT PHÁP VÀ ĐẠI CUỘC CỨU ĐỘ LIÊN THÔNG KHÔNG THỜI GIAN.
Để đi vào phân tích bản chất mục tiêu thị hiện của Tổ, chúng ta biết rằng Đức Bổn Sư đã dự báo trước ba thời kỳ tồn tại giáo pháp sau khi Ngài Nhập Niết Bàn đó là: Chánh Pháp 500 năm, Tượng Pháp 1.000 năm, Mạt Pháp 10.000 năm.
Giai đoạn Tổ Thiện Đạo thị hiện (613 – 682) là đầu thời kỳ Mạt Pháp. Đây là điểm giao thoa đồng nhất về bản chất cứu độ của chư Phật, vì sao? Đức Bổn Sư đã dự báo thời kỳ giáo pháp suy vi. Đức Di Đà thị hiện vào đúng giai đoạn này để Khải Định giáo Pháp Thuần Chánh, mở cơ hội cứu độ chúng sinh hạ căn.
Chúng ta hãy liên kết từ lúc Ngài Pháp Tạng Phát Thệ Nguyện Thứ 18, cho đến khi Ngài Thành Đức Phật A Di Đà, và thời điểm Phật A Di Đà thị hiện Tổ Thiện Đạo trở lại thế gian, sẽ thấy Thệ Nguyện – Thành Tựu – Sứ Mệnh cứu độ chúng sinh là một đại cuộc liên thông không thời gian, mô tả tâm lượng từ bi, tột cùng của Đức Từ Phụ.
Thế nên khi học Pháp Tổ ta mới biết Bổn Nguyện Thứ 18 là Hoằng Ý riêng biệt, là tâm bi nguyện tận cùng mà Phật A Di Đà dành cho căn cơ phàm phu trược ác.
3/ SỰ CHỨNG ĐỊNH VÔ SONG CỦA MƯỜI PHƯƠNG CHƯ PHẬT ĐỐI VỚI SỚ GIẢI.
Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Tổ Thiện Đạo là bản chú giải cho Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Vì nội dung Quán Kinh vô cùng ly kỳ, đặc biệt, khiến cho rất nhiều Đại Sư tông phái khác thời đó nghiên cứu và chú giải. Vì các Sư đứng trên quan điểm của Thánh Đạo Môn để khế nhập Kinh, nên góc nhìn lệch lạc. Điều này đã làm cho ý chỉ trong pháp cứu độ của Phật A Di Đà bị sai bản chất, và đối tượng.
Các Sư cho rằng pháp niệm Phật là dành cho hàng Thánh Nhân, Cực Lạc có bốn cõi, phàm phu chỉ được về cõi thấp nhất. Và 10 niệm chỉ là “biệt thời ý” (tích lũy cho đời sau chứ đời này không thể vãng sanh). Những kiến giải này làm cho đại chúng tu tập vô cùng hoang mang lo ngại vì họ không tìm thấy cơ hội cho mình. Do đó Tổ Thiện Đạo đã soạn Tứ Sớ để chỉ rõ hàm ý của Đức Phật A Di Đà là gì. Như vậy:
• Nếu không có Tổ khai thị làm sao chúng ta cảm thọ nổi Thệ Nguyện thứ 18 là pháp Cứu Độ Bình Đẳng Vô Điều Kiện?
• Nếu không có Tổ phân định rõ ràng Chánh Trợ, thì sao ta biết Xưng Danh là Chánh Định Nghiệp phù hợp với Bổn Nguyện của Đức Phật A Di Đà?
• Nếu không có Tổ giải thích, khai mở làm sao chúng ta biết (ngoại trừ kẻ ngũ nghịch và phỉ báng chánh pháp) chỉ là cách răn đe để tránh sai phạm, còn nếu đã chót làm nhưng giây phút cuối quay đầu thì vẫn được cứu?
• Nếu không có Tổ thị hiện chúng ta vẫn cho rằng Pháp Cứu Độ Ấy không dành cho căn cơ phàm phu, trong khi đó Tổ đanh thép tuyên bố rằng “Pháp cứu độ được thiết lập ra là để cứu độ hàng hạ căn chứ không phải bậc Thánh Nhân”.
• Hơn nữa nếu Tổ không khẳng định “Cực Lạc là Cõi Báo Độ, là cảnh giới Vô Vi Niết Bàn, phàm phu và Thánh Nhân chỉ cần Xưng Danh là cùng được về cõi đó”, thì sao phá vỡ được quan điểm xưa nay?
Khi Tổ hoàn thiện Quán Tứ Thiếp Sớ để đả phá và bóc tách từng luận điểm sai lầm trước đó, thì không một ai ở thời đại của Ngài còn nhắc đến những quan điểm sai lầm cũ nữa. Và sự thật là chư Phật đã phóng quang sáng rực để chứng định lời Ngài, nên Sớ này còn gọi là “Chứng Định Sớ”.
Mỗi đêm trong mộng Ngài đều thấy có một vị Thánh Tăng đến chỉ dạy chỗ này phải viết như thế này, chỗ kia phải viết như thế kia (Vị Tăng ấy chính là Đức Từ Phụ). Khi Tổ viết xong thì mười phương chư Phật hiển hiện phóng quang chứng minh. Vì thế Sớ này cũng có tên là
“Di Đà Chỉ Thọ”.
Trong Tứ Thiếp Sớ (Lời bạt/Lời kết của quyển Huyền Nghĩa Phần), Tổ viết rõ: “Sớ này được định vị như một bản án chung thẩm, một chữ một câu không được thêm bớt, hễ muốn viết lại thì phải xin mật chỉ chứng minh”.
Chúng ta cũng rất khổ sở về khái niệm Nhất Tâm Bất Loạn (Một Lòng Không Tạp) trong Kinh A Di Đà. Vậy nếu Tổ không giảng giải cụ thể thì sao ta thực hành được “Nhất Tâm Bất Loạn chính là Xưng Danh Chuyên lại càng Chuyên” ?
4/ ĐỊNH NGHĨA VỀ NIỀM TIN CHÂN THẬT VÀ BẢN TÁNH PHÀM PHU BẤT LỰC.
Chúng ta đọc Kinh mà không hiểu ý Phật, cũng đồng nghĩa là niềm tin ấy không chân thật. Nhưng chúng ta lại không có tâm chân thật để thấu, vì thế Tổ phải thị hiện để “mở ý” Kinh giúp ta. Niềm tin “chân thật” là Phật không bảo bạn làm sai ý Ngài. Khi bạn tự thêm vào thì thể hiện đó là không chân thật, vì Tổ đã nói “bản chất gốc gác của phàm phu là không thể/bất khả”, nhưng ta lại cứ “tự ý” thì đó có phải là giả dối hay không?
Giả dối với Phật bạn không bị Ngài quở, nhưng giả dối với bản tánh phàm phu bất lực thì con đường giải thoát của bạn là Vô Phương.
Đã tu Tịnh Độ cầu sanh Cực Lạc mà không tin mạch pháp của Tổ Thiện Đạo thì bạn lấy gì làm tư lương vãng sanh?
Ta niệm Phật nhưng không tin câu Danh Hiệu đủ năng lực cứu ta, rồi ta lại tự thêm các hạnh khác thì có phải là báng pháp Xưng Danh không, có phải là trái ý hai Thế Tôn không, có phải giả dối không?
Tổ Thiện Đạo nói danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật đã đầy đủ TÍN HẠNH NGUYỆN, thì bạn chỉ cần Xưng Danh thế thôi, tại sao lại lo lắng phải thêm pháp này, bổ túc môn kia làm gì. Nếu khó thế thì Dị Hành Đạo đâu có mô tả được Pháp Tha Lực này?
5/ CƠ CHẾ VẬN HÀNH & SỰ TƯƠNG ƯNG NHÂN QUẢ ĐẶC BIỆT CỦA BẢN NGUYỆN.
Trở lại thời điểm của chúng ta. Tại sao giáo pháp của Tổ Thiện Đạo đã hình thành trong một thời gian rồi bị thất lạc, gián đoạn, đến nay lại quay về? Điều này phải nhìn nhận theo góc độ nhân duyên của chúng sinh.
Cũng như chúng ta biết rằng, Đức Phật A Di Đà là một vị Cổ Phật. Ngài đã thị hiện vô số thân để giáo hóa, nhưng chỉ khi hiện thân ở vị thế Tỳ Kheo Pháp Tạng, Ngài mới phát 48 thệ nguyện cứu độ chúng sinh. Trong đó, Bổn Nguyện thứ 18 chính là Nguyện Vương, đã tôn vinh Ngài lên vị thế Vua Phật. Sự Phát Thệ này là bởi Ngài biết rõ, thời điểm giáo hóa chúng sinh trong khắp mười phương đã đến.
Điều đó cho thấy, nếu bạn chưa đủ duyên thì bạn không thể nào gặp được mạch Tổ. Nếu may mắn gặp được mà bạn vẫn không tin, thì cơ hội được Phật A Di Đà cứu độ là rất ít.
Đối với Phật, mọi chúng sinh đều bình đẳng được cứu. Nhưng ngược lại, chỉ có chúng sinh nào thực hiện đúng tần số cứu độ thì mới được Tâm Quang của Phật A Di Đà nhiếp thủ. Đây tuyệt đối không phải là sự phân biệt, mà là nguyên lý vận hành tương ưng, được thực thi bởi Nhân quả đặc biệt của Bản Nguyện.
Trong phần phân định phàm phu nhập Báo Độ của “Huyền Nghĩa Phần”, Tổ đã chốt hạ đanh thép để bác bỏ tư duy Yếu Môn tự lực: “Nếu luận về chúng sanh cấu nhiễm thì định nghiệp khó chuyển, phải đọa vào tam đồ trược ác. Nhưng nay hoàn toàn quy mạng, xưng danh Hiệu Phật, tức là gá duyên vào Bản Nguyện của Như Lai. Nguyện lực của Phật là đại năng lực, bẻ gãy nhân quả thông thường, khiến cho kẻ tạo tội vãng sanh ngang qua dòng nghiệp. Đây gọi là Bản Nguyện Tăng Thượng Duyên.”
6/ SỰ CÁCH BIỆT GIỮA SƯ Ý VÀ PHÁP ĐỊNH TỨ SỚ QUA BIẾN CỐ LỊCH SỬ.
Trước và sau thời của Tổ Thiện Đạo đều có chú giải Kinh của các Đại Sư, nhưng chỉ duy nhất Tứ Thiếp Sớ của Ngài là được mười phương chư Phật gia trì chứng minh nên Sớ này không khác gì Kinh Phật.
Chú sớ của các Đại Sư do các Sư căn cứ vào sự ngộ và kiến giải của mình nên gọi là “Sư Ý”. Những bản chú giải này chỉ phù hợp với căn cơ bậc cao ở thời kỳ giáo pháp không bị cải biến, sai lệch, tâm ý chúng sinh còn thuần khiết.
Sớ giải của Tổ Thiện Đạo y cứ đúng vào giáo nghĩa nguyên chất thuần chánh truyền thừa của Đức Bổn Sư, là pháp dễ tu, dễ hành, đơn giản và chắc chắn thành tựu. Do đó nếu ta học những bộ Kinh mà không phải do Tổ Thiện Đạo khai thị, giải nghĩa thì không phù hợp với căn cơ phàm phu tục tử của chúng ta.
Khi tiếp cận dòng Pháp của Tổ, chúng ta rất hoang mang vì nó hoàn toàn phá vỡ quan điểm từ hàng ngàn năm đã y cứ. Nhưng điều đó lại chứng minh Pháp này chỉ nhiếp thủ người duyên lành đã đủ.
Lý do:
Như phần mở bài đã trình bày, Pháp Nạn Phật Pháp (thời Vua Đường Vũ Tông tại Trung Quốc) là nguyên nhân dẫn đến mạch pháp đứt gãy và giáo pháp thất lạc. Sự kiện này đã ảnh hưởng kéo dài suốt hơn một thế kỷ, làm cho các thế hệ tu học tại Trung Quốc sau đó không có giáo lý để tham khảo, không có mạch truyền thừa để nương tựa, nhưng tại Nhật Bản giáo pháp vẫn tồn tại và hưng thịnh. Ở đây cho ta thấy một chân lý: “Chúng sinh đủ duyên, Pháp sẽ tự đến. Chúng sinh hết duyên, Pháp lại tự ẩn”.
Cũng vậy, nếu bạn đang học Yếu Môn (tức pháp truyền thống của dòng các Tổ Sư Trung Quốc), mà bạn không chấp nhận Pháp Thuần Chánh của Tổ Thiện Đạo thì đồng nghĩa là bạn chưa đủ duyên với pháp này. Nhưng nếu bạn phân vân rằng “bỏ thế nào – chọn ra sao”, thì Tổ nói: “Pháp nào phù hợp với quan điểm của Ngài thì ta theo, Pháp nào không phù hợp thì ta gác lên chứ không hủy báng. Ta không theo vì ta không đủ khả năng nên ta kính lễ rồi dừng lại”.
KẾT LUẬN:
Thiện Đạo Đại Sư hưởng thọ 69 tuổi. Năm 29 tuổi, sau khi bái kiến Đại Sư Đạo Xước và thọ trì Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Ngài nhập định chuyên sâu và sớm chứng đắc Niệm Phật Tam Muội. Mỗi khi Ngài xưng niệm Hồng Danh, đều có một luồng ánh sáng từ trong miệng phóng ra. Khi Ngài đến thành Trường An hoằng pháp, từ Vua Quan cho đến thần dân đều quay về hướng thụ giáo.
Có người gạn hỏi:
– Sao Hòa thượng không dạy người quán tưởng Phật, mà chỉ bảo chuyên trì danh?
Ngài đáp:
– Chúng sanh đời này phần nhiều chướng nặng thâm thô, thức thần tán động, mà cảnh Tịnh Độ thì rất tế diệu, nên quán tưởng khó thành. Vì thế đức Phật xót thương, khuyên thẳng nên xưng Danh Hiệu.
Chính vì xưng danh là hạnh dễ làm, nếu cứ giữ mỗi niệm nối nhau tu như thế suốt đời thì “mười kẻ niệm mười kẻ được vãng sanh, trăm người tu trăm người về Tịnh Độ”.
Ban đầu, Ngài tinh cần nghiên cứu Kinh Duy Ma Cật và Kinh Pháp Hoa, nhưng khi tiếp cận Kinh Quán Vô Lượng Thọ, Ngài đã dồn trọn tâm lực vào Tịnh Độ môn. Ngài đã tự tay chép hơn 100.000 biến kinh A Di Đà, vẽ 300 bức họa Tây Phương Cực Lạc. Tất cả vật phẩm cúng dường Ngài đều đem bố thí cho đại chúng, không giữ lại cho riêng mình. Hơn 30 năm Ngài không hề ngủ nằm, hàng ngày nghiêm trì giới luật không một mảy may sai phạm, cả đời Ngài không ngước mắt nhìn người nữ.
Cuộc sống riêng của Ngài vô cùng giản dị liêm khiết, tu học mật hạnh nghiêm cẩn, nhưng Ngài lại từ bi chỉ dạy chúng sinh một pháp “Chuyên Xưng Danh Hiệu” đơn giản, dễ dàng vì Ngài thấu rõ căn cơ của phàm phu thời mạt pháp.
Sự thị hiện của Tổ đích thực cho chúng ta thấy rõ Pháp cứu độ của Phật A Di Đà là bản nguyện dành cho mười phương chúng sinh, không bỏ sót một ai.
Ngài có mặt tại thế gian ở thời điểm pháp vận đang dần suy vi đã chứng minh lòng từ bi không bờ bến của đức Từ Phụ. Tu học giải thoát là ta chọn con đường Phật chỉ định, chứ ta không thể chọn lối đi theo đám đông. Bạn học Phật để ra khỏi sinh tử mà bạn phụ thuộc vào “Sư ý” kiến giải của cá nhân thì “Pháp Định – Sớ Tổ Thiện Đạo” bạn không thể vào được.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.