Tư Tưởng Tịnh Độ của Đại Sư Thiện Đạo, nguyên tác pháp sư Tịnh Tông, hiệu đính Định Huệ. Đây là bộ sách được Pháp sư giảng giải và lột tả toàn bộ tư tưởng Tịnh Độ của Đại Sư Thiện Đạo, Hóa Thân của đức Phật A Di Đà, là bảo vật vô giá dành cho những hành giả niệm Phật cầu vãng sanh trong thời siêu mạt hiện nay.
Tư Tưởng Tịnh Độ của Đại Sư Thiện Đạo với nền tảng là Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ, thực sự là Đại Lộ dành cho chúng sanh thời mạt pháp. Nếu chẳng có Ngài “Khải Định Cổ Kim”, giải thích lại ý kinh, chúng sanh thời nay vô phương ra khỏi sanh tử luân hồi. Bởi nếu chúng ta không phân biệt rõ ràng được Tịnh Độ Môn và Thánh Đạo Môn, nếu chúng ta cứ khăng khăng dùng giáo lý Thánh Đạo để luận giải về Tịnh Độ, ắt đều vô phương giải thoát. Vì sao thế?
*
Vì Thánh Đạo Môn lấy tam Vô Lậu Học Giới, Định, Huệ, làm nền tảng, còn Tịnh Độ Môn lấy Nguyện lực của Phật A Di Đà làm nền tảng tu hành. Một siêu khó, chỉ có bậc Thượng Căn mới kham được và một siêu dễ, không cứ phàm phu tội chướng, ai cũng tu được, cũng đều được giải thoát.
Đại Sư Thiện Đạo là hóa thân của đức Phật A Di Đà. Tư tưởng Tịnh Độ của Đại sư Thiện lấy Tha Lực của Phật làm nền tảng nhập đạo. Theo lý luận của Ngài, Phật pháp được chia ra hai đường khó và dễ: Khó là Thánh Đạo Môn, huân tu giới Định Huệ, cầu Chứng Đạo để giải thoát, dễ là Tịnh Độ Môn nương tha lực của Phật A Di Đà, vãng sanh về Cực Lạc, vĩnh viễn ra khỏi sanh tử luân hồi. Ngài cổ xúy đạo dễ hành, phủ định đào khó hành, tìm Pháp môn đơn giản cho chúng sanh thời Mạt Pháp dễ dàng tu tập…
Tư Tưởng Tịnh Độ của Đại sư Thiện Đạo
Nói đến Tông Tịnh Độ thì phải nói đến Đại Sư Thiện đạo, cũng như nói đến tông Thiên Thai thì phải nói đến Đại sư Trí Giả, nói đến tông Hoa Nghiêm thì phải nói đến Đại sư Hiền thủ, nói đến tông Duy Thức thì phải nói đến Đại sư Khuy Cơ… Vì các ngài là Tổ sư sáng lập các tông ấy tại Trung Hoa. Trong Tịnh độ được Đại sư Thiện Đạo, 613 – 681, khai sáng vào đời Đường – Trung Hoa.
Tại Ấn Độ chỉ có Pháp Môn Tịnh Độ do Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói trong ba kinh Tịnh Độ: Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Quán Vô Lượng Thọ và Kinh A Di Đà, chứ chưa thành lập Tông Tịnh Độ. Pháp môn Tịnh Độ từ Ấn Độ truyền sang Trung Hoa thông qua Bồ Tát Long Thọ, với Dị Hành Phẩm trong Thập Trụ Tì Bà Sa Luận, và Bồ Tát Thế thân với Vãng Sanh Luận.
Tư tưởng Tịnh Độ của hai ngài thích hợp với căn tánh của người Trung Hoa. Cho nên Pháp Môn Tịnh Độ được đâm chồi nảy lộc và phát triển mạnh mẽ tại đất nước Trung Hoa, với sự tiếp thu của Đại sư Đài Loan trước tác Vãng sanh luận Chú. Đại sư Đạo Xước trước tác An Lạc Tập. Đại Sư Thiện Đạo trước tác năm bộ, chín quyển.
*
Tư tưởng Tịnh Độ của Đại sư Thiện đạo đóng vai trò chủ đạo trong việc thành lập tông Tịnh Độ tại Trung Hoa. Sau này Pháp Nhiên Thượng Nhân cũng dựa vào Tư tưởng của Đại sư Thiện Đạo mà trứ tác Tuyển Trạch Bản Nguyện niệm Phật, tập làm cơ sở thành lập Tông Tịnh Độ Nhật Bản vào đầu thế kỷ 13.
Tư tưởng chủ yếu của Đại sư Thiện Đạo là quan điểm Bản nguyện Tha Lực, chủ trương tất cả Phàm phu Thiện Ác thời Mạt Pháp đều được bình đẳng vãng sanh về Báo Độ cao tột của Phật A Di Đà. Muốn khả năng này trở thành hiện thực thì phải có một phương pháp nhất định, đó chính là học thuyết niệm Phật của Đại sư Thiện Đạo. Đại sư căn cứ vào ba kinh Tịnh Độ: Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Quán Vô Lượng Thọ, kinh A Di Đà và một luận luận Vãng Sanh, thành lập giáo nghĩa cốt lõi của Tông Tịnh Độ là Bản Nguyện Xưng Danh.
*
Trong quán kinh sớ, Ngài nói các hành khác tuy được gọi là thiện. Nhưng nếu so sánh với niệm Phật thì hoàn toàn chẳng so sánh được. Thế nên trong các kinh chỗ nào cũng ngợi khen công năng niệm Phật. Như trong 48 nguyện của Kinh Vô Lượng Thọ chỉ nói chuyên niệm Phật A Di Đà thì được Vãng Sanh. Trong kinh A Di Đà nói: Từ một ngày đến 7 ngày, niệm danh hiệu Phật A Di Đà thì được Vãng Sanh, và mười phương chư Phật chứng thực.
Kinh Quán Vô Lượng, sau phần Đức Phật nói về định Thiện, Tán thiện xong, Phật chỉ nêu chuyên Niệm Danh Hiệu Phật A Di Đà thì được vãng sanh. Do đó ngài khuyên chúng sanh nên bỏ tạp Hạnh, chuyên tu Chánh Hạnh, thì vạn người niệm Phật vạn người vãng sanh…
Tuệ Tâm 2023.
Diệu Hoa viết
Nam mô A Di Đà Phật
Cảm ơn thầy về bài viết
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
PD. Diệu Hậu viết
Kính bạch Tuệ Tâm!
Đọc/nghe toàn tập Tư tưởng Tịnh Độ của Tổ Thiện Đạo xong, con cảm nhận giống như chúng ta đang có một bản Đề Cương để luyện tập tâm chuyên nhất. Tư Tưởng thông suốt từ đầu đến cuối chỉ duy trì, bám chặt theo sát Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật. Cách mà người tu thực hành là “Nhất Định” phải Tin Nhận rồi Xưng Niệm Danh Hiệu của Đức Phật A Di Đà để bảo toàn cho lộ trình tiến về Cực Lạc.
Lộ trình này cũng là một “đặc cách” tức chúng sinh không cần phải tu tập qua đường vòng nữa mà tiến thẳng vào công năng lực dụng của Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật.
Ngay từ đầu Tổ đã phân tích sự chướng ngại của tất cả các pháp khác, nhằm muốn chúng ta chỉ định hướng theo Một Pháp (tức người tu phải nhận ra thế nào là Chuyên Một Việc thì tâm mới chuyên nhất được). Nguyên tắc của Chuyên Nhất là: “Trên thì trọn một đời, dưới cho đến 10 niệm. Nhất tâm chuyên xưng”.
Với Tổ Thiện Đạo, niềm tin của mạch này là chúng sinh phải phủ nhận tất cả các khả năng của bản thân. Ngài cũng phủ định tác dụng của tất cả các pháp tạp, và nhắn nhủ người tu phải toàn tâm toàn ý hướng về Năng lực của Phật A Di Đà.
Tất cả những đóng góp về công phu sâu cạn, căn cơ cao thấp, thời gian lâu mau, tâm tán hay tịnh, … trong ý niệm của người tu đều là tự lực không thể giải quyết được vấn đề sinh tử. Toàn bộ tâm nguyện người tu là ĐỔ DỒN tuyệt đối vào năng lực cứu độ của Đức Phật A Di Đà.
Tất cả việc tu tập về: Thiện Lành, Kinh Chú, Pháp môn và ngay cả việc trì niệm các Danh Hiệu Phật khác… đều không thể so sánh với công năng thực thụ của Danh Hiệu Phật A Di Đà. Vì thế trên lộ trình mà Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật vận hành là hoàn toàn độc lập, nó không cần bất cứ điều gì hỗ trợ, thậm chí hỗ trợ chính là cản đường.
Tổ muốn người tu cắt đứt những tư tưởng tu tạp, hành tạp, và những lo lắng trong tâm (vì trên mạch chuyên nhất đang chảy nếu người tu chỉ cần tác ý là mình phải tu thế này mới đúng, thế kia mới được sẽ làm cho mạch bị lệch ra khỏi nguyên tắc của nó).
Tu theo mạch của Tổ Thiện Đạo thì phải nhất nhất chỉ một câu Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật niệm niệm thông suốt. Tổ muốn chúng ta phá tướng chấp về tu thiện pháp và phá tướng chấp về tu nhiều pháp môn, nên quan điểm của Ngài được quán triệt ngay từ đầu là CHỈ MỘT – Nhất Hướng.
Và Tổ cũng nói nếu đứng trên lập trường của chúng sinh thì một câu Nam Mô A Di Đà Phật là không thể đủ. Nên phải đứng trên lập trường của Phật A Di Đà thì chúng sinh sẽ thấy TU MỘT là vô cùng thỏa đáng, vì đúng với “Bổn Nguyện của Đức Phật A Di Đà”. Ngài chỉ cần Xưng niệm DH của Ngài mà thôi.
Với quan điểm của Tổ thì ngoài Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật ra, tất cả những tu tập khác của chúng sinh đều là tự lực, vì mấu chốt là nó không phù hợp với Bổn Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà. Tổ nói:
-Nhất Tâm là Chuyên Tâm (chỉ quan tâm đến một việc, chỉ chăm chút cho một việc, làm đi làm lại thì đó là chuyên tâm).
-Bất Loạn là (chỉ một câu Nam Mô A Di Đà Phật niệm đến cùng, không tu thêm bất kỳ pháp nào khác. Đã chuyên lại càng chuyên hơn).
Sự giải thích này cho thấy Nhất Tâm Bất Loạn hay Một Lòng Không Tạp là một quá trình hình thành chuỗi liên kết CHỈ MỘT ngay từ đầu, khiến cho tâm của người tu được định hướng có nền tảng.
Nghĩa là Ngài lường trước, nên những quan điểm Ngài đưa ra trước sau đều một tư tưởng là người tu chỉ duy nhất nương tựa vào Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật thì sự nhất hướng mới không bị lệch ra khỏi Nguyên Tắc của mạch.
Tiếp theo là tất cả các bước đi trên quá trình tu tập cũng đều dùng 1 cách duy nhất là “Chỉ một câu Nam Mô A Di Đà Phật” giải quyết hết mọi việc từ thế gian đến Phật Pháp, từ cuộc sống hiện tại cho đến mục đích cuối cùng là khi xả bỏ báo thân).
Tóm lại. Tất cả những luận cứ Tổ đưa ra đều là một mạch thông suốt từ đầu đến cuối, huấn luyện cho người tu chỉ tập trung đúng vào Một Điểm. Một điểm này được đảm bảo là không có bất cứ vật cản nào ngăn cách được.
Tổ nói tiếp, chúng sinh tu tập chuyên nhất chỉ một câu Nam Mô A Di Đà Phật thì đó là Tâm Nguyện Sanh. Tâm nguyện sanh này chính là Tâm Thanh Tịnh, thanh tịnh này mới viên mãn và triệt để, mới khế hợp với Cõi Tịnh Thổ mà chúng ta đến, còn tu tập thanh tịnh của các pháp khác chỉ là đè nén, nên khi đối duyên tiếp cảnh sẽ không còn trụ được.
Chuyên nhất xưng niệm Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật bằng phương pháp “Chỉ Một không Hai” không phải là thiếu, không phải là chưa đủ mà đó là sức mạnh vô song, công lực đột phá, người tu được bảo toàn kết quả vãng sanh vô cùng chắc chắn.
———–
Chúng ta tu tập theo tư tưởng Tịnh Độ của Tổ Thiện Đạo chính là Mạch Thuần Chánh. Tư tưởng này Ngài dựa trên 48 Nguyện của Đức Phật A Di Đà (đặc biệt là Nguyện 18).
Ở mạch này (Pháp thuần túy) là chỉ một câu Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật đã đầy đủ tư lương Vãng Sanh, còn người tu thì dùng (Tâm thuần túy) mà tiếp nhận. Như vậy Pháp thuần túy của Tổ, với Tâm thuần túy tu tập của chúng sinh là một cặp tương ưng. Chúng ta phải bám chặt vào Thệ nguyện của Đức Phật A Di Đà, vì công đức để vãng sanh chính là công năng lực dụng của Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật chứ không phải công phu tu tập của chúng ta.
Tổ Thiện Đạo nói Tín, Nguyện, Hạnh quy kết ở Nhất Hướng Chuyên Xưng. Nhiệm vụ của chúng ta là Đặt Hết Trách Nhiệm lên Đức Phật A Di Đà, chúng ta chỉ cần xưng niệm Danh Hiệu Ngài mà thôi -> Vãng Sanh không dựa vào phía chúng sinh, mà hoàn toàn là phía Đức Phật A Di Đà.
Trong Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ “NƯƠNG TỰA” là Chỉ Cần Xưng Danh Hiệu: “Bạn chỉ cần Xưng Danh của Tôi, và muốn về Nước Tôi, thì đó là Bạn đặt niềm tin vào Tôi” ->do vậy tất cả những thứ khác không phải là vấn đề.
Làm thế nào để Nương Tựa? Tổ giải thích: Nhất tâm tin ưa, nhất tâm phát nguyện, nhất tâm chuyên xưng. Xưng niệm như thế nào? Từ lúc phát tâm tin tưởng cho đến cuối đời chỉ một bề chuyên niệm Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, không thay đổi.
————-
Tổ rất trú trọng vào việc dùng “Miệng để Xưng”. Ngài nói rõ trực tiếp của TÍN NGUYỆN là: Tin rằng Xưng Danh thì được vãng sanh. Niệm Niệm xưng lên là Nguyện về Cực Lạc được kết nối. Vì thế ngoài câu Phật Hiệu ra trong tâm chúng ta không lưu giữ bất kỳ ý niệm nào cả, không suy nghĩ lo lắng gì cả, cứ niệm Phật là một bề mà niệm không để ý đến bất kỳ điều kiện gì thì mới gọi là Nhất Hướng Chuyên Niệm.
Trong bản Nguyện của Phật A Di Đà thì Tín Nguyện Hạnh là Nhất Hướng Chuyên Xưng. Tín Nguyện Hạnh này không phải có được từ công phu tu tập của chúng sinh, mà nó vốn đầy đủ, sẵn có ngay trên bản thân của câu Danh Hiệu. Mỗi tiếng niệm Nam Mô A Di Đà Phật là ghi nhận ngay công đức Vãng Sanh, chứ không phải đợi đến lúc lâm chung mới thành tựu
Tổ cũng khẳng định rằng chúng sanh nhờ tác dụng từ nguyện lực của Đức Phật A-di-đà mới có thể vãng sanh về quốc độ của Đức Phật Di Đà.
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT. NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT!
Diệu Hậu.