Người niệm Phật tu Tịnh Độ không ai chưa từng đọc tụng Kinh A Di Đà. Chúng ta đọc tụng, tích cóp từng biến kinh mà chưa từng dừng lại hỏi rằng: Kinh A Di Đà đức Phật dạy điều gì? Ngài muốn chúng ta thực hành như thế nào để được vãng sanh về Cực Lạc Tịnh Độ? Vì thế cho nên chúng ta bị trói chặt vào “6 kiến giải sai lầm kinh điển về Kinh A Di Đà”, khiến cho tâm lúc nào cũng thấp thỏm, lo sợ, không biết mình có được vãng sanh hay không?
Video này y cứ trên chính Kinh A Di Đà và Pháp mạch truyền thừa của Tổ Thiện Đạo, sẽ giúp bạn phá sạch 6 nghi nan chấp trước sai lầm ấy, giúp bạn được an tâm tu tập và trả lại cho bạn con đường vãng sanh thênh thang, không chướng ngại.
Tuệ Tâm 2026
Ngọc Thy viết
Đa số các giảng sư hiện nay trên youtube nói về pháp Niệm Phật đều nói OAN cho Phật A DI ĐÀ. Vị nào càng giỏi, phân tích càng hay, là càng thích TỰ LỰC chứ không DÁM TẬP TRUNG nhấn mạnh vào THA LỰC, Bản nguyện xưng danh Phật A DI ĐÀ để mà gào thét, năn nỉ chúng sanh tha thiết chỉ cần TIN TƯỞNG NƯƠNG TỰ , nhất hướng chuyên niệm Phật là quá đủ để an ổn hiện tại cho đến lúc vãng sanh… Nào có ai đâu, chỉ có đúng 1 vị lớn tuổi thì nói đúng Pháp này nay xin ẩn tên để tránh thị phi, ai có duyên thì biết vị này hiện còn sống ở VN. Tuy nhiên cũng có vị dạng cây đa cây đề thì lại đứng ở Pháp môn khác mà hướng dẫn Phật tử tu về Cực Lạc… ôi phàm phu sao mà không lượng sức mình, làm ngược lại lời dạy Phật Thích Ca, trái bản nguyện của Phật A DI Đà…thật đáng tiếc thay….
Tức là họ chấp cứng vô lý NHẤT TÂM BẤT LOẠN thì được Vãng Sanh, còn không Nhất Tâm thì không được vãng sanh. —> Tức là họ lấy tự lực làm trọng tâm, thay vì nương vào Bản Nguyện xưng danh PHẬT A DI ĐÀ để ra sức giáo hóa Phật Tử sơ cơ.
Lại có vị nói là bản thân tui không có nhu cầu vãng sanh, và tui thích theo Thánh Đạo Môn, trong khi Phật sơ cơ hiền lành ngồi dưới ngơ ngác là rốt cuộc tới đây tu Niệm Phật thì sao bị trụ trì dẫn dắt cao siêu vậy…. Thật đáng thương xót thay cho thầy lẫn trò !!!! Ngay cả Kinh Vô Lượng Thọ mà họ còn cầm kiểu coi thường nói là đã qua biên tập nhiều lần, chắc gì còn chính xác ???
Nếu xét theo góc độ thông cảm là họ chưa đủ duyên đọc được những lời dạy của hóa thân Phật A DI Đà là ngài Thiện Đạo. Còn lại đa phần là Ma Vương nó sai con cháu nó mặc áo Như Lai nhập vào hạng người núp bóng xuất gia tu theo DANH LỢI mà nói sai pháp, gây nhiễu loạn chúng sanh….Tạo ra nhiều trường phái dị kiến khác nhau để cắt luôn đường giải thoát cho chúng sanh sơ cơ….
ÔI, thân người khó được, nay được thân người , gặp tới Pháp Niệm Phật mà còn bị vướng tiếp những tà kiến, mị dân…. Thật là xót thương…..Đúng là 1000 người có 1 vãng sanh là vậy, chứ Phật nào có bỏ ai đâu….. Lời PHẬT KHÔNG TIN, lại thích đi tin những hạng mà họ tôn sùng là abcz, trong khi bản thân những kẻ này người tốt thì ít, mà kẻ xấu nửa Ma nửa Phật thì nhiều như nấm mọc sau mưa….
Tóm lại sâu xa là phước rất yếu, nhân duyên mỏng thì khó mà TIN và NHẬN tuyệt đối vào Bản Nguyện xưng danh Phật A DI ĐÀ…. Muốn theo Pháp này thành công là phải Xã bỏ cái thông minh , quay lại làm người NGU, nương theo cứu độ, bản nguyện xưng danh NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT là thẳng tiến….
Phàm phu dễ gì mà chịu cho mình là người ngu, ngã mạn cao như núi, nên làm Phật nhọc công cùng cực giáo hóa….
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT.
1 câu Niệm Phật thành Phật vẫn còn DƯ !!!
Xin chúc ngài Tuệ Tâm, và các bạn hữu duyên mọi điều tốt lành, suôn sẽ trong ánh hào quang Phật A DI ĐÀ và sự hộ niệm 10 phương Chư Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
PD. Diệu Hậu. viết
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng chư vị đồng tu.
Để thấu triệt về (Thiểu) “Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên” trong Kinh A Di Đà, chúng ta phải chiêm nghiệm lại 48 Thệ Nguyện của đức Phật A Di Đà được nói trong kinh Vô Lượng Thọ. Đây là bản Kinh Gốc là nền tảng, cốt lõi của Pháp Môn Tịnh Độ.
Trước hết chúng ta cần nhận định vì sao tiêu chí Xưng Danh lại không đặt ở vị trí thứ nhất của hệ thống 48 Thệ Nguyện, trong khi bản chất Nguyện 18 cốt tủy lại là Xưng Danh?
Ở đây có sự phân định giữa 2 khái niệm BỔN NGUYỆN và THỆ NGUYỆN:
– BỔN (là Ý nguyện riêng biệt dành cho đối tượng đặc thù – căn cơ hạ hạ).
– THỆ (là nguyện tổng quát tập hợp tất cả những tiêu chuẩn cần có) để hoàn thiện cho BỔN NGUYỆN cứu cánh đó.
Như vậy để ứng dụng được công năng cứu độ của Nguyện thứ 18, thì Ngài Pháp Tạng phải phân định lợi ích cụ thể cho 47 nguyện kia. Nghĩa là bạn muốn “thọ nhận” từ 47 Nguyện, thì bạn phải tuân thủ tiêu chí của Nguyện 18. Do đó BỔN là “Ý riêng biệt” cho mục đích Xưng Danh mà cũng là Hoằng Ý cứu độ ưu tiên cho hàng hạ hạ.
PHẦN I: LỘ TRÌNH CỨU ĐỘ VÀ HAI GIAI ĐOẠN HÌNH THÀNH DANH HIỆU
Khi thấu hiểu bản chất, ta sẽ thấy Ngài Pháp Tạng thiết lập cơ chế cứu độ là dựa vào căn cơ, thời điểm và khả năng tiếp nhận của chúng sinh. Trong tổng thể 48 Thệ Nguyện, Ngài đã sắp xếp cấu trúc các nguyện theo một trình tự khoa học vô cùng trí tuệ và từ bi.
Đầu tiên phải xây dựng quốc độ Cực Lạc nhằm thu hút và bảo đảm sự thọ dụng khi chúng sinh về đó (phương tiện gọi mời) -> Mở cánh cửa chào đón tiếp dẫn họ vào Quốc Độ là (phương pháp Xưng Danh) -> Tiếp tục nâng cao phẩm chất cho chúng sanh sau khi đã về (Thành Phật).
Tiến trình sắp xếp này cho thấy Ngài Pháp Tạng vô cùng thấu rõ tâm lý “Ngã Chấp và Thực Dụng” của chúng sinh. Vì thế, để viên mãn sự cứu độ hết thảy căn cơ, Ngài phải lên kế hoạch cho lộ trình ấy qua 2 giai đoạn:
– Giai đoạn 1: Tư duy, quán chiếu, tìm hiểu, phân tích. Đây là thời điểm Nguyện 18 được hình thành, và là điểm khởi sinh cho tất cả các Nguyện khác (tức là 47 Nguyện kia sẽ được hoàn thiện trong giai đoạn tiếp theo).
– Giai đoạn 2: Sau khi nhìn thấu căn cơ của từng chúng sinh và đưa ra phương pháp cứu độ, Ngài bước sang giai đoạn tiếp theo là tu tập công đức Vô Lậu trong vô lượng kiếp tích lũy vào Danh Hiệu để cứu độ họ.
PHẦN II: THỂ TÁNH CỦA PHÀM PHU VÀ SỰ KHÁC BIỆT GIỮA PHƯỚC ĐỨC VỚI CÔNG ĐỨC
Tại sao phải là công đức Vô Lậu từ chính sự tu tập của Đức Phật A Di Đà mới cứu được tất cả chúng sinh? Đây là mấu chốt để chúng ta hiểu “Chỉ cần Xưng Danh” là Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên đầy đủ.
Tổ Thiện Đạo nói rằng Bản Chất (thể tánh) của chúng sinh phàm phu cõi Ta Bà thời ngũ ác là chấp trước, phiền não, nghiệp chướng, vô minh… Những tập khí này luân chuyển từ vô thỉ cho đến vô chung nên họ không có cách nào để tự tu tập mà được giải thoát.
Vì Chấp Ngã là tập khí khó chữa nhất, nó làm cho tất cả công đức tu học của họ trở thành “Phước Hữu Lậu”, trong khi Cảnh Giới giải thoát là Cõi Vô Tướng Niết Bàn.
Trong Tứ Thiếp Sớ, Tổ chỉ rõ:
“Cực Lạc Vô Vi Niết bàn Giới.
Tùy Duyên Tạp Thiện Khó Vãng Sanh.
Vì Thế Như Lai Chọn Pháp Yếu
Dạy Niệm Di Đà Chuyên Phục Chuyên…”
Như vậy nếu Cực Lạc là cảnh Niết bàn Vô Tướng do một “Vị Nhất Thiết Chủng Trí” tạo dựng, thì làm sao chúng sinh “Phàm Phu Ngu Si cõi Ác” lại dùng tâm hữu tướng để vào?
Hơn nữa nếu Cực Lạc là công đức của bậc đã hoàn toàn GIÁC NGỘ, thì Ngài sẽ sẵn sàng phân chia lợi ích Bình Đẳng cho hết thảy chúng sinh.
Trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc có Vua Lương Võ Đế là một ông vua Phật tử đã xây dựng rất nhiều Ngôi Chùa, cúng dường Tam Bảo, tăng ni vô số vật phẩm, nhưng khi Vua hỏi Tổ Bồ Đề Đạt Ma rằng “Những việc làm của Trẫm có nhiều công đức không thì Tổ nói: Không có công đức gì cả”.
Bởi vì Vua Lương Võ Đế hay tất cả chúng sinh đều chấp vào 3 “tướng có” (Tôi là người cho, người được tôi cho, vật mà tôi cho). Đó là thể hiện rất rõ “Chấp Ngã, chấp tướng” nên không được gọi là Công Đức mà chỉ được gọi là Phước Đức.
PHẦN III: BA MINH CHỨNG ĐIỂN HÌNH TRONG LỊCH SỬ PHẬT GIÁO
Quay lại tiêu chuẩn “Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên” ta thấy hầu hết người tu đều hiểu nhầm về tính chất và phương pháp áp dụng. Chúng ta luôn cho rằng Thiểu nghĩa là “ÍT/chưa đủ” trong khi thực chất Phật A Di Đà lại KHÔNG CẦN.
“BẤT KHẢ DĨ” nghĩa là KHÔNG THỂ, thì Tâm Chấp Ngã và Nghi Ngờ của chúng ta lại cho rằng “phải nhiều” và mặc định đó là TIÊU CHUẨN. Nhưng Cực Lạc là Cõi Vô Vi không khế hợp Hữu Vi nên dù nhiều hay ít cũng bất tương thích.
Hãy cùng chiêm nghiệm các nhân vật điển hình trong lịch sử Phật Pháp để thấy, rằng dù họ có “Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên” theo cách hiểu của chúng ta, thì họ cũng không thể về Cực Lạc:
1. THIỆN CĂN: Đại đức Xá Lợi Phất (Đỉnh cao Căn lành tự lực)
Ngài là bậc Trí Tuệ Đệ Nhất trong giáo đoàn xuất gia, đoạn sạch Kiến hoặc và Tư hoặc, chứng đắc quả vị Đại A-la-hán, vĩnh viễn thoát ly sinh tử luân hồi. Xét về “Thiện căn tự lực”, Ngài chính là đỉnh cao bậc nhất thiên hạ.
Nhưng trong Kinh A Di Đà, khi Đức Phật Thích Ca gọi tên Ngài tới 36 lần để thuyết giảng về Cực Lạc, Ngài Xá Lợi Phất chỉ im lặng từ đầu đến cuối, không thể đặt một câu hỏi nào.
Sự im lặng của bậc Trí Tuệ Đệ Nhất chứng minh cảnh giới giải thoát của Phật A Di Đà là tối thượng, ngay cả cái “Thiện căn” tự lực tối cao của hàng Thánh Nhị Thừa cũng trở nên bất lực. Thiện căn của bậc Thánh còn không đủ tư cách tự vào Cực Lạc, huống chi là thứ thiện căn tạp độc đầy phiền não của phàm phu.
2. PHƯỚC ĐỨC: Trưởng giả Cấp Cô Độc (Đỉnh cao Phước hữu lậu)
Ông là nhà đại phú giàu có bậc nhất, dùng vàng ròng dát kín mặt đất khu vườn của Thái tử Kỳ Đà để mua đất xây tịnh xá cúng dường Đức Phật và giáo đoàn. Suốt đời ông hộ pháp, cúng dường vô số báu vật.
Kết quả khi mãn phần, ông chỉ vãng sanh về cõi trời Đâu Suất thuộc Dục giới.
Như vậy Phước báu của Cấp Cô Độc lớn như núi, nhưng vì còn dính mắc vào ba tướng có (người cho, vật cho, người nhận) nên chỉ là Phước Hữu Lậu.
Qua đó ta thấy phước hữu vi trần gian dù nhiều đến mấy cũng bất tương thích, không thể bước vào cõi Vô Vi Niết Bàn Cực Lạc.
3. NHÂN DUYÊN: Vua A-xà-thế (Đỉnh cao áp dụng Tha lực)
Ông là một đại tội đồ khét tiếng lịch sử, phạm vào hai nghịch tội tột cùng là giết cha (Vua Tần-bà-sa-la) và giam cầm mẹ (Phu nhân Vi-đề-hy), cấu kết hại Phật. Xét về tự lực, phước đức và thiện căn của ông hoàn toàn là con số âm, cửa địa ngục A-tỳ đã mở sẵn.
Ngay trước giờ đọa lạc, ông có Nhân Duyên gặp được thiện tri thức Kỳ-bà dắt đến sám hối trước Phật, và gặp được pháp môn niệm Phật tha lực. Nhờ nương tựa hoàn toàn vào đại nguyện cứu độ, ông đã lội ngược dòng, thoát cảnh địa ngục và vãng sanh thẳng về Cực Lạc.
Bản chất “nhân duyên” ở đây không phải là nhân duyên tu tập của A-xà-thế, mà là ông đã chạm phải cái Đại Nhân Duyên cứu độ của Phật A Di Đà. Sáu chữ Hồng Danh chính là cái Duyên lớn nhất vũ trụ, có năng lực chuyển tội địa ngục thành hoa sen ao báu.
So sánh đối lập giữa ba nhân vật là Cấp Cô Độc – Xá Lợi Phất – A Xà Thế đã cho thấy một chân lý:
Kẻ cực thiện hữu vi (Cấp Cô Độc) không thể dùng phước để về.
Bậc cực trí Nhị thừa (Xá Lợi Phất) không thể dùng thiện căn tự thân để thấu.
Nhưng kẻ cực ác biết buông ngã chấp để nắm lấy cái DUYÊN Danh Hiệu (A-xà-thế) lại bước thẳng về Cực Lạc.
Tổ Thiện Đạo mới khẳng định cái “Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên” đầy đủ viên mãn mà Đức Phật Thích Ca nhắc đến thực chất không nằm ở nơi chúng sinh, mà đã được Phật A Di Đà nén trọn vẹn vào trong sáu chữ “Nam Mô A Di Đà Phật”. Chỉ cần xưng danh với tâm chuyên phục chuyên, phàm phu liền lập tức thọ nhận trọn vẹn quả đức vô lậu của Phật để vãng sanh.
PHẦN IV: SO SÁNH BA NGUYỆN TIẾP DẪN 18, 19 VÀ 20
Như vậy làm thế nào để đạt tiêu chuẩn Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên, chúng ta đọc kỹ lại nội dung 3 Nguyện tiếp dẫn 18+19+20 để thấy yêu cầu khác nhau rất rõ ràng.
Trong 48 Nguyện thì có 3 nguyện có chức năng tiếp dẫn, nhưng mỗi nguyện lại áp dụng cho các tầng căn cơ và kết quả thọ hưởng khác nhau.
– Điều nguyện thứ mười tám: Nếu con thành Phật, chúng sinh trong mười phương DỐC LÒNG TIN TƯỞNG, muốn sinh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác.
– Điều nguyện thứ mười chín: Nếu con thành Phật, chúng sinh mười phương phát tâm Bồ Đề, tu các công đức, DỐC LÒNG PHÁT NGUYỆN, muốn sinh về cõi nước con, tới khi thọ chung, mà con chẳng cùng đại chúng hiện ra chung quanh trước mặt người ấy, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác.
– Điều nguyện thứ hai mươi: Nếu con được thành Phật, mà chúng sinh trong mười phương nghe danh hiệu của con, để lòng nhớ nghĩ đến nước con, tu trồng các công đức, DỐC LÒNG HỒI HƯỚNG, cầu sinh về cõi nước con mà không được vừa lòng, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác.
Yêu cầu trong các Nguyện là:
+ Nguyện 18: “Dốc lòng tin tưởng”
+ Nguyện 19: Phát tâm Bồ Ðề, tu các công đức “Dốc lòng phát nguyện”
+ Nguyện 20: Tu trồng các công đức “Dốc lòng hồi hướng”.
Trong 3 Nguyện thì Nguyện 18 chỉ yêu cầu “TIN TƯỞNG” và XƯNG DANH
Như vậy đã nói đến “Tin Tưởng” thì XƯNG DANH chính là bạn đã “Đầy Đủ Tiêu Chuẩn” THIỆN – PHƯỚC -DUYÊN để về CỰC LẠC.
Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa nói rằng Đức Phật A Di Đà thực chất là một vị Cổ Phật, chứ không phải từ Bồ Tát Pháp Tạng tu tập mà thành. Thế nhưng Ngài phải thị hiện thân thế Bồ Tát để phát 48 Thệ Nguyện vì “Ngã chấp” của chúng sinh. Cũng như đức Phật Thích Ca Mâu Ni muốn giáo hóa chúng sinh Ngài cũng phải thị hiện từ một cá nhân có lộ trình tu tập, trong khi Ngài đã thành tựu quả vị Chánh Đẳng Chánh Giác từ lâu xa (ở Kinh Phạm Võng Ngài nói Ta đến đây là lần thứ 8 ngàn).
Đức Bổn Sư và Đức Từ Phụ đều dạy chúng ta cốt lõi của Vãng Sanh Cực Lạc là Xưng Danh Nam Mô A Di Đà Phật.
PHẦN V: KẾT LUẬN TỐI HẬU.
Nếu xét tiêu chuẩn để về Cực Lạc thì chúng sinh phàm phu không có một chút khả năng nào cả, mà phải hoàn toàn phụ thuộc 100% vào công năng của danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật.
Hãy xem năng lực của Chúng Sinh và năng lực của Phật, ta sẽ thấu hiểu vì sao Tin Cơ Bất Lực – Tin Pháp Có Lực lại là lời dạy vô cùng thâm sâu của Tổ Thiện Đạo.
A: Năng lực từ phía chúng sinh:
– Ở Kinh A Di Đà ghi rằng: “Chúng sinh cõi Ta Bà đời ác năm món trược: kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược chung”.
– Kinh Vô Lượng Thọ, phần ngũ thiêu ngũ thống đã mô tả 5 loại tội lỗi, 5 tai ương hiện tại và 5 hình phạt địa ngục tương lai do sát sanh, trộm cắp, tà dâm, ác khẩu và bất hiếu.
– Trong Kinh Quán VLT phần Hạ Phẩm Hạ Sanh nói rất rõ về tội phá giới, trộm cắp và ngũ nghịch, thập ác.
Chúng ta thấy cả 3 Bộ Kinh điển hình về Tịnh Độ đều mô tả rõ về bản chất của chúng sinh phàm phu cõi ác. Vì thế Trong Kinh Địa Tạng mới nói rằng: “Chúng sinh Cõi Nam Diêm Phù Đề khởi tâm động niệm giơ tay cất bước đều là tội”.
Như vậy nếu căn cứ vào những tập khí ấy, mà cho rằng mình có năng lực để về Cực Lạc thì liệu họ có đến được hay không?
Cực Lạc là cõi Niết Bàn Không Tướng, chúng ta không thể dùng tâm chấp tướng (tham sân si mạn nghi, phiền não vọng tưởng) để khế nhập. Những gì mà chúng ta làm chỉ là Phước Đức thế gian, nên Tổ Thiện Đạo mới nói đó là (Thiện Tạp Độc, Thiện Ô Nhiễm).
B: Năng lực từ phía Phật:
– Trong Kinh Vô Lượng Thọ nói rằng 48 Nguyện chính là Công Đức mà Phật A Di Đà xây dựng Cõi nước Cực Lạc để đón chúng sinh về. Ngài đã trải qua vô lượng kiếp tu tập tích lũy gắn vào Danh Hiệu rồi ban tặng cho chúng sinh. Thế nên công đức để chúng ta được Vãng Sanh là Phật A Di Đà đã lo trước cho chúng ta rồi, bởi Ngài biết chúng ta không thể làm được.
– Tâm Nguyện của Ngài là Ưu Tiên cứu độ hạng chúng sinh ngu si nhất, vô trí nhất, hạ liệt hạ đẳng nhất. Những chúng sinh này không có bất kỳ khả năng gì ngoài Xưng Danh (người khờ, loài vật, trẻ em, người giây phút lâm chung mới gặp pháp môn). Vì thế quyết định của Ngài là Cứu Độ VÔ ĐIỀU KIỆN.
– Trong mười phương chư Phật chỉ có “Duy Nhất Một Mình Ngài” phát Thệ Nguyện Siêu Thế (thứ 18) để cứu độ hết thảy chúng sinh. Điều này các chư Phật khác không thể làm được. Đây là Đại Nguyện, Đại Hạnh, Đại Lực của Ngài đã tu tập tích lũy trong Vô Lượng Kiếp. Quang Minh Trí Tuệ của Ngài đủ Năng Lực để đưa tất cả chúng sinh về Cực Lạc.
– Bản nguyện thứ 18 nói rằng: “Nếu con thành Phật, chúng sinh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sinh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác”.
Ngài đã thành Phật cách đây 10 kiếp, nghĩa là ngay khi đó tất cả chúng ta đã chắc chắn thành Phật rồi. Vì thế hiện tại chúng ta GỌI TÊN NGÀI để BẮT TÍN HIỆU, chứ không phải là gò lưng tu tập Tự Lực, thiết kế Phước Đức của kẻ CÕI PHÀM.
Chúng ta hiểu một cách THẤU TRIỆT NHẤT là tất cả công đức để vãng sanh về Cực Lạc là Công Đức do Đức Phật A Di Đà tu tập rồi trao cho chúng ta, chứ không phải tự chúng ta tu tập. Điều này khẳng định rằng chúng sinh “chỉ việc đón nhận” không cần làm thêm bất kỳ thứ gì nữa.
Nam Mô A Di Đà Phật.
———————
THẾ NÀO LÀ CHẤP TRÌ DANH HIỆU.
Để hiểu đúng bản chất của việc Chấp Trì như lời dạy của Phật Bổn Sư trong Kinh A Di Đà, chúng ta căn cứ vào phần Hạ Phẩm Hạ Sanh của Kinh Quán VLT. Vì sao thế?
Trong 16 phép quán Định Thiện và Tán Thiện của Kinh này, đức Bổn Sư chỉ chọn duy nhất pháp xưng danh ở phẩm thứ 16 dành cho Hạ Phẩm Hạ Sanh để phó chúc lại cho chúng sinh đời sau.
Điều đó đã mở ra cho chúng ta một bí quyết vì sao Tổ Thiện Đạo lại khai thị cho chúng ta là phải dụng công từ vị trí của căn cơ bất lực nhất.
Vậy căn cơ này họ “chấp trì” danh hiệu như thế nào? “Miệng Xưng” Nam Mô A Di Đà Phật.
1/Thế nào là Chấp Trì theo mạch Thuần Chánh dòng Tổ Sư Thiện Đạo?
Trong Quán Tứ Thiếp Sớ Tổ Thiện Đạo nói rằng chúng sinh hạ phẩm hạ sanh giờ phút lâm chung mới gặp được chánh pháp, khi ấy cũng là lúc họ phải đối diện với nghiệp lực đổ về, khiến cho thân tâm của họ bị dồn đến tột đỉnh của đau đớn và sợ hãi. Thời điểm đó nói gì với họ cũng vô ích ngoài khuyên họ xưng danh hiệu Phật A Di Đà bằng miệng.
Ở mạch Thuần Chánh, Tổ Thiện Đạo đề xướng xưng danh chính là “dùng miệng để gọi”. Vì thế trong Thệ Nguyện 18: “Nghe Danh Hiệu Tôi …cho đến 10 niệm” là một cách biểu đạt vô cùng rõ ràng cho tiêu chí “Chấp Trì”.
– CHẤP là bạn chỉ chung thành duy nhất một câu Phật Hiệu, không bỏ Danh Hiệu để đi tu thêm thứ khác, không dùng Danh Hiệu để cầu nguyện điều khác ngoài mục tiêu vãng sanh.
– TRÌ là bạn cả đời chỉ xưng danh theo Chánh Định Nghiệp chứ không thể kèm thêm các trợ nghiệp.
CHẤP và TRÌ theo cách này gọi là “Một Lòng Không Tạp Loạn/Một Lòng Không Thay Đổi”. Nó hoàn toàn tương ưng với “Cho đến mười niệm” trong Nguyện thứ 18. Bởi nếu không xưng danh bằng miệng thì làm sao con chim, trẻ em, và người vô trí làm được?
Mục tiêu ưu tiên cứu trước của Phật A Di Đà là hàng căn cơ này, chứ không phải “Chấp Trì” là (tâm ngưng, ý bặt, niệm tắt) theo cách của căn cơ Thánh Nhân.
2/Xưng Danh để về kết nối Tâm Quang chứ không phải đắc ĐỊNH.
Tổ Thiện Đạo đã đề xướng miệng xưng thì ta cứ cất tiếng gọi Danh Ngài bất cứ khi nào nhớ ra, bất cứ lúc nào rảnh rỗi, bất kỳ những lúc ta vui hay buồn. Đừng lo lắng đến tâm động ý loạn, đừng dẹp bỏ vọng tưởng phiên não… Ta cứ vô thức mà “xưng” cũng chẳng sao, miễn là đừng chuyển thái độ để niệm thứ khác hay cầu việc khác.
Không có Danh Hiệu ta sẽ chết vì hết oxy, nhưng nếu đến lúc “phải chết” ta cũng vì oxy Danh Hiệu mà vãng sanh Cực Lạc.
Khi ta xưng danh “chuyên trong chuyên” không thay đổi đối tượng (chỉ niệm Phật Di Đà), không chuyển hướng mục tiêu (chỉ muốn về Cực Lạc) thì danh hiệu đã cắm rễ trong tàng thức của mình.
Đây gọi là Cơ Pháp Nhất Thể, tâm quang đã ôm ghì lấy ta.
Trạng thái này không phải do ta xưng danh theo kiểu “sáng hôm sớm tối nhất như không dán đoạn” mà là niềm tin trong ta đã đóng đinh Danh Hiệu.
3/ Xưng Danh là “định mệnh” của Bạn, đừng hỏi tại sao.
Có người hỏi Pháp Nhiên Thượng Nhơn (hóa thân của Bồ Tát Đại Thế Chí) rằng:
– Niệm Phật mà không phát bồ đề tâm thì làm sao được vãng sinh?
– Niệm Phật mà không giữ giới thì làm sao được vãng sinh?
– Niệm Phật mà không có trí huệ thì làm sao được vãng sinh?
– Niệm Phật mà vọng niệm không ngừng thì làm sao được vãng sinh?
Ngài đáp: Hỏi như vậy là vì không biết và hiểu Kinh PHẬT THUYẾT VÔ LƯỢNG THỌ.
Vậy hiểu Kinh VLT là thế nào? Trong Niệm Phật Tông Yếu, Ngài nói rằng:
– Ngoài xưng danh ra, không có chánh nhân quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có chánh hạnh quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có chánh nghiệp quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có quán tưởng quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có trí huệ quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có tam tâm quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có tứ tu quyết định vãng sanh!
– Ngoài xưng danh ra, không có ngũ niệm quyết định vãng sanh!
Đức Di Đà lấy xưng danh làm Bổn Nguyện, chán uế ưa tịnh cũng ở trong xưng danh. Bởi thuở xưa Bồ tát Pháp Tạng đã phát khởi Bổn Nguyện, hãy tin thần lực cứu độ của Di Đà Như Lai.
Ngoài ra, nếu cho rằng còn có gì thâm áo khác thì lọt ra khỏi Di Đà Bổn Nguyện mà đọa ác đạo vậy”!
4/Xưng Danh trong “BẤT LUẬN và CHO ĐẾN” chứ không phải Tâm Ngưng Ý Bặt.
Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ Thiện Đạo là “Bất vấn tội phước, Chẳng luận căn cơ…”.
Tất cả mọi lý luận về Niệm Phật đều bao hàm trong hai từ CHO ĐẾN. Bởi khi dùng các thuật ngữ là nói rõ từng tập khí của chúng sinh, nhưng gom lại chỉ có: Mê – Ngộ.
Do đó TIN CƠ là bạn hãy chết đi tất cả mọi tính toán phải Định Tâm, phải Sửa Tánh. Bạn cứ một mực chung thủy với Danh Hiệu cho đến khi Phật “gọi bạn” (tức lâm chung Ngài đến gia trì tiếp dẫn).
Chúng ta là căn cơ phàm phu ngu si sinh ra ở thơi ngũ ác làm sao có thể áp dụng tinh thần Đại Triệt Đại Ngộ của Tổ sư Thiền (Huệ Năng) mà “Không thấy lỗi thế gian”?
Chúng ta là ai để so với bậc Thượng Căn (HTTK) mà “Học Phật phải có Trí Tuệ”?
Với khai thị của Tổ Thiện Đạo thì “Trí tuệ của hàng phàm phu càng ngu càng tốt, ngu nhất có thể thì ĐẠI NGỘ”. Điều này phải chăng vô lý?
Bạn cứ nghĩ xem, vì sao chúng sinh phàm ngu ngũ ác lại chìm đắm luân chuyển trong sanh tử không có ngày thoát ra? Nếu như không phải là tâm ngã mạn, vô minh, chấp trước của họ, thì lý do gì Tổ lại khuyên: “Chỉ khi nào bạn vô lực hoàn toàn, bạn mới nhận được sự cứu độ của đức Từ Phụ một cách trọn vẹn”.
Khai thị của Tổ cho ta thấy: Khi nhận ra khả năng (không thể) của mình để đừng cố gắng “bò lê trong ý niệm tự lực nữa”, đó là BẠN đã “NGỘ được Ý TỔ”.
Cho nên trong Tư Tưởng Tịnh Tộ của NGÀI niềm tin (nhị chủng thâm tín) là bạn phải tin vào Cơ Vô lực của bản thân – rồi mới tin vào sự cứu độ của Phật được.
Nếu bạn vẫn cho rằng “tôi phải thanh tịnh, tôi phải diệt vọng, tôi phải kinh, chú, phước thiện dầy đủ, tôi phải sửa đổi thân khẩu ý”… thì đó là tâm NGÃ MẠN -> Bởi nền tảng (thế tánh) của bạn là phàm phu ngũ ác, tức khả năng của bạn không phải ở hàng thượng căn.
Đối với Thánh Đạo “Thấu Triệt” là bạn ĐỐN NGỘ kiểu Tổ Sư Thiền. Nhưng với Tịnh Độ thì “hiểu rõ ngọn nguồn, minh bạch Cơ – Pháp” là bạn “Đại Ngộ”.
5/Tại Sao Phải Niệm cả NAM MÔ?
Trong Tứ Thiếp Sớ, Tổ Thiện Đạo giải thích sáu chữ Nam Mô A Di Đà Phật có hai mặt trong và ngoài:
– Bên ngoài là giải thích mười tiếng xưng danh đầy đủ Tín Hạnh Nguyện.
– Bên trong làm sáng tỏ sự cứu độ của hoằng nguyện Di-đà, đồng thời phát huy nghĩa lý sâu xa của việc niệm Phật vãng sanh, trong đó hai chữ “Nam-mô” là nói theo lập trường căn cơ chúng sanh, bốn chữ “A-di-đà Phật” là nói theo lập trường của Di-đà.
“Nam-mô tức là quy mạng”: Nam-mô có nghĩa là quy mạng. Quy mạng là trở về với sự cứu độ của Đức Phật A-di-đà, cũng có nghĩa tin theo (Phật Thích-ca-mâu-ni và Phật A-di-đà) được nói trong “Dụ ngôn Nhị Hà Bạch Đạo”. cho nên quy mạng tức là “tín tâm”.
– Bạn niệm: Nam Mô là bạn Quy mạng, Tin Tưởng, Pháp Nguyện được gặp Ngài ở Cực Lạc
– Bạn niệm: A Di Đà Phật là bạn “Nhận” công đức mà Ngài ban cho.
-> Bạn niệm tổng thể 6 chữ Nam Mô A Di Đà Phật, là bạn Bình Sanh Ngay Lập Tức.
Như vậy khi lâm chung bạn được vào Cực Lạc vì “Cổng đã mở sẵn đón bạn rồi”.
Do đó nếu không niệm đủ NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT thì làm sao để xác lập bạn Tin ai, Quy mạng ai và muốn vãng sanh chỗ nào?
Trong KINH NIỆM PHẬT BA LA MẬT (Phẩm thứ 3) nói rằng:
“Danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật vốn đầy đủ vô lượng vô biên hằng hà sa công đức, vô lượng vô biên hằng hà sa ý nghĩa, vô lượng vô biên hằng hà sa lực dụng, cứu cánh, cảnh giới, giác tánh … dẫu trăm ngàn muôn ức na-do-tha vi trần đại kiếp, cũng không thể diễn nói hết được…”
Chúng ta tạm trích 2 câu này:
– Nam-mô là phương tiện lực, A-Di-Đà là cứu cánh lực, và Phật là dung thông phương tiện siêu việt cứu cánh lực.
– Nam-mô là gia trì lực, A-Di-Đà là tiếp dẫn lực, Phật là tự tánh tương ưng nhiếp thọ lực”
Vì Nam Mô là “phương tiện lực, là gia trì lực” -> nếu ta không niệm NAM MÔ thì “Ai tiếp dẫn”?
6/ Tóm lại:
“CHẤP TRÌ” danh hiệu của đức Phật A Di Đà là chúng ta “Niệm Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật trên thì trọn một đời dưới cho đến mười niệm”
Niệm có 2 ý:
– Miệng xưng: Dùng miệng gọi tên (tùy theo lúc nhớ ra, khi rảnh rỗi)
– Tâm xưng: Chỉ nhớ đến một việc vãng sanh này, chỉ nhất định muốn về Cực Lạc, không thay đổi Phật khác, không thay đổi pháp khác.
->Bám Chấp: vào Thệ Nguyện Cứu Độ thứ 18 của Ngài.
-> Duy Trì: việc xưng Danh Hiệu của Ngài trọn đời không thay đổi.
=> đó chính là ý nghĩa của “Chấp Trì Danh Hiệu” mà Bổn Sư dạy bạn.
Chúng ta muốn thực hành “Chấp Trì” ở phương pháp nào thì vẫn không được rời xa tiêu chí cứu độ 10 phương chúng sinh trong Nguyện thứ 18. Khi căn cơ của chúng sinh không đồng nhất mà phương pháp cứu độ lại chỉ có một cách, mục tiêu cứu độ lại ưu tiên hàng hạ căn, vậy thì đương nhiên Phật A Di Đà không đưa ra bất kỳ điều kiện gì khó khăn khó hiểu khó hành cho chúng sinh, như vậy mới gọi là Bình Đẳng về báo độ.
Nếu cần phải tuyển chọn theo khả năng và căn cơ của từng chúng sinh, thì Phật A Di Đà đâu phải thị hiện vị trí Bồ tát Pháp Tạng để tu tập tải triệu vĩnh kiếp tích lũy công đức Vô Lậu trong câu Phật Hiệu rồi trao đồng đều cho ho?
Khi Ngài đã cào bằng mọi vị trí chỉ đưa ra một pháp xưng danh nghĩa là tất cả đều được về cùng một địa chỉ Báo Độ.
Do vậy Chấp Trì hay Xưng Danh chính là một hình thức bạn “mở lòng đón nhận công đức do Phật A Di Đà trao cho”. Người Tuyển Dụng bạn lại chính là Người làm sẵn Bài Thi cho bạn.
Tin hay không quyền của bạn chứ Ngài không bắt cóc. Bạn tin thì chỉ cần Xưng Danh, không tin thì cứ “Chấp Trì” đến khi nào đạt được “Nhất Như” (tâm bặt ý dừng) là tự bạn.
Nam Mô A Di Đà Phật.
————–
Kính bạch Tuệ Tâm.
Với 6 điều cơ bản của Kinh A Di Đà, trong bài này con xin bình luận về 2 mục là:
Phần 1 – THIỆN CĂN PHƯỚC ĐỨC NHÂN DUYÊN ĐẦY ĐỦ.
Phần 3 – THẾ NÀO LÀ CHẤP TRÌ DANH HIỆU.
Các phần còn lại, con đã có viết bài trong các mục khác, cụ thể:
Phần 2 – THẾ NÀO LÀ THIỆN NAM TỬ, THIỆN NỮ NHÂN.
-> trong mục: Thế nào là Thiện Nam Tử – Thiện Nữ Nhân? Bản nguyện – Phần 7).
Phần 4 – SỰ THẬT VỀ NHẤT TÂM BẤT LOẠN.
-> trong mục: Giải đáp nghi vấn – Phần cuối – Sự thật về Nhất Tâm Bất Loạn).
Phần 5 – PHÁT NGUYỆN VÃNG SANH.
-> trong mục: Phát Bồ Đề Tâm – Sự Khác biệt giữa Nan Hành Đạo & Dị Hành Đạo.
Phần 6 – CHÁNH NIỆM LÚC LÂM CHUNG DO ĐÂU.
-> trong mục: Chánh Niệm Lúc Lâm Chung do đâu mà có? Bản nguyện – Phần 10).
Note: Nếu những gì con đóng góp mà Tuệ Tâm thấy có lợi lạc cho đồng tu, thì con xin cúng dường ạ.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Dieu hoa viết
Nam mô A Di Đà Phật
Bài pháp rất hay, cảm ơn thầy
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.