Tư tưởng niệm Phật của Đại sư Thiện Đạo lấy Xưng Danh Niệm Phật thuộc Chánh Hạnh làm nền tảng, chủ yếu thể hiện ở những quan điểm sau:
Thuyết Tam Tâm: Đức Phật A Di Đà có nguyện lực rộng lớn, có thể độ khắp chúng sanh, nhưng nguyện lực này của Ngài cũng không thể tự phát khởi tác dụng lên chúng sanh được. Nó đòi hỏi chúng sanh trước tiên phải có mong muốn được vãng sanh.
Tâm Chí Thành: Tâm Chí Thành tức là Tâm chân thật. Đại sư Thiện Đạo nói: “Chí là Chân, Thành là Thật.” Ngài cho rằng: “Chúng sanh phải lấy chân thực làm nền tảng để phát khởi tu hành, trên cả ba phương diện: Thân khẩu ý. Không thể bên ngoài hiện tướng hiền thiện tinh tấn mà bên trong ôm lòng giả dối.
Cần phải tâm khẩu nhất như: Nếu tu hành không chân thực thì không thể vãng sanh Tịnh Độ. Đức Phật A Di Đà khi còn là Bồ Tát, nhất cử nhất động, cho đến 48 nguyện của Ngài đều lấy sự chân thật làm nền tảng. Nay chúng sanh muốn nương vào Ngài để được vãng sanh thì nhất định phải lấy Phật A Di Đà làm gương để tu hành. Nếu không chẳng thể phù hợp với thệ nguyện của Ngài, hiển nhiên sẽ không thể giải thoát.
Tư Tưởng niệm Phật của Đại Sư Thiện Đạo
Đại sư Thiện Đạo cho rằng: “Chân thật hàm ý trên hai phương diện. Tức là chân thật tự lợi và chân thật lợi tha. Người chân thật tự lợi là trong mỗi niệm đều xả bỏ các việc ác, xả ly uế độ và niệm niệm siêng tu các điều thiện. Về siêng tu, Tông Tịnh Độ lý giải trên hai phương diện: Tu thiện tức là dừng ác mà dừng ác cũng chính là tu thiện. Nên tu thiện và dừng ác đều quan trọng như nhau, không thể thiếu một trong hai. Chân thật lợi tha tức là bỏ ác cùng siêng năng hành thiện để gây ảnh hưởng đến cộng đồng, khiến họ bỏ ác làm lành…
Thuyết Xưng Danh: Đại sư Thiện Đạo cho rằng chúng sanh là phàm phu, không thể dựa vào Tự Lực để đến được thế giới báo độ của đức Phật A Di Đà. Chỉ nhờ vào nguyện lực của Ngài mới có thể đến được. Ngài khẳng định rằng: Xưng Danh chính là nguyện lực vĩ đại nhất. Sáu chữ “Nam mô A Di Đà Phật” giống như chiếc cầu nối. Xưa nay giữa chúng sanh và nguyện lực của đức Phật bị ngăn cách, nhờ vào sáu chữ danh hiệu này hai bên mới được nối liền thông suốt với nhau…
Tuệ Tâm 2023.
Xin thường niệm sáu chữ hồng danh Nam mô A Di Đà Phật 🙏 viết
Về tây phương rồi thân của chúng ta là hoa sen đúng không tuệ tâm
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Ta hóa sanh trong Hoa Sen chớ không phải là Hoa Sen!
PD. Diệu Hậu. viết
TƯ TƯỞNG NIỆM PHẬT CỦA TỔ THIỆN ĐẠO LÀ GÌ”?
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng chư vị Liên Hữu.
Tư Tưởng Tịnh Độ của Đại Sư Thiện Đạo và Tư Tưởng Niệm Phật của Ngài là một sự tương quan đồng bộ không thể tách rời. Tư Tưởng Tịnh Độ là cái La Bàn định hướng, còn Tư Tưởng Niệm Phật là con đường vận hành theo kim chỉ nam của chiếc La Bàn đó.
Nếu Tổ định hướng cho người tu một “Mục Tiêu” rõ ràng, cụ thể, minh bạch, thì Ngài cũng triển khai cho họ cách thức thực hành đến “ĐÍCH” vô cùng tinh gọn, dễ dàng, đơn giản.
Nếu Thệ Nguyện đã dung khắp, bao quát, phổ độ, thì phương pháp hành trì phải hoàn toàn bình đẳng, không loại trừ, không ràng buộc.
Đây là triết lý “ổ khóa” – Một Chìa mở Một Khóa.
Muốn Vãng Sanh, thì phải Xưng Danh.
Bạn niệm danh hiệu Phật A Di Đà, thì bạn được về Cực Lạc. Bạn niệm thứ khác là tra nhầm chìa khóa, thì cửa Cực Lạc không mở để đón bạn được.
I/Mối quan hệ giữa Tư Tưởng Tịnh Độ và Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ Thiện Đạo.
“TƯ TƯỞNG TỊNH ĐỘ LÀ TÔNG CHỈ PHÁP MÔN, CÒN TƯ TƯỞNG NIỆM PHẬT LÀ PHƯƠNG PHÁP HÀNH TRÌ”.
1/Khái quát và mối tương quan hệ thống
Sự đồng bộ của Tổ chỉ ra rằng, hễ mục tiêu là Tịnh Độ (tha lực) thì phương pháp hành trì phải là Niệm Phật (tha lực). Mối tương quan này cho ta thấy bản chất của cái Đích thế nào thì con Đường Đi phải như thế ấy. Ta không thể dùng phương pháp Tự Lực khó khăn để đi trên con đường hoàn toàn Tha Lực.
Hai Tư Tưởng (Tịnh Độ và Niệm Phật) của Tổ hoàn toàn phù hợp với bản hoài của đức Thế Tôn và bổn nguyện của đức Từ Phụ. Bản chất của pháp môn niệm Phật A Di Đà cầu sanh Tây Phương Cực Lạc là pháp tu đơn giản, vắn tắt, dễ dàng, phổ độ, và bao trùm.
Mục tiêu của đức Phật A Di Đà là ưu tiên hàng căn cơ vô lực nhất, nên phương châm cứu độ của Ngài là Bình Đẳng Vô Điều Kiện.
2/Bản tuyên ngôn giải phóng và Tâm thế hành giả.
Từ quan điểm này mà khải định của Tổ trong Tứ Thiếp Sớ chính là bản tuyên ngôn giải phóng cho người tu, bởi họ đang mắc kẹt vào lối tu tập nan hành không chắc chắn.
Tinh thần ấy đã giúp cho hành giả luôn trụ vững trên trục lộ trình của họ một cách nhất quán, quyết liệt. Họ không còn phải băn khoăn về kết quả vãng sanh và phương pháp tu tập khó nữa. Bởi nếu y giáo đúng theo Nhị Tư Tưởng của Tổ thì mọi chuyện sẽ An Bài.
Khi tiếp cận pháp môn Tịnh Độ qua giáo lý Tư Tưởng của Tổ, chúng ta thấy rằng đó là một mạch nhất quán thông suốt. Từ đầu đến cuối dù bất kỳ khai thị ở góc độ nào, Tổ đều rèn cho người tu hướng đến: Tâm Chuyên + Hạnh Chuyên.
Cốt tủy của Tư Tưởng Tịnh Độ là pháp xưng danh trong Bổn Nguyện 18, nên Tư Tưởng Niệm Phật của Ngài luôn luôn đặt cược vào 6 chữ Hồng Danh. Hành vi NIỆM PHẬT ở đây là: BẮT BUỘC – KHÔNG CÒN CÁCH KHÁC.
3/Triết lý Dị hành đạo và Sự phân định hai lối tu
Ngay từ những phần đầu tiên trong Bộ Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ, chúng ta đã gặp triết lý Dị Hành Đạo của pháp môn và khái niệm nương Thuyền Tha Lực. Đây là điểm cốt tủy của dòng tịnh độ Thuần Chánh Tổ Thiện Đạo.
Để giải mã những cụm từ này, Tổ phân định cho chúng ta về 2 lối tu Thánh Đạo và Tịnh Độ. Đây là 2 con đường mô tả sự khác nhau về 2 phương diện tu tập Tự Lực Tha Lực.
Tự Lực là cách tu tập dùng khả năng của mình để đoạn hoặc chứng chân, thành tựu quả vị tại cõi này. Còn Tha Lực là pháp tu nương tựa hoàn toàn vào Thệ Nguyện Cứu Độ của đức Phật A Di Đà, người tu vãng sanh về cõi Cực Lạc và thành tựu quả vị tại đó.
Chúng sinh cõi Ta Bà thời ngũ trược ác thế là không thể áp dụng tu tập theo lối Tự Lực, nên phải nương tựa tuyệt đối vào Tha Lực cứu độ của Phật A Di Đà.
Đây là lý do cơ bản để Tổ Thiện Đạo cảnh tỉnh cho chúng ta tu tập chánh hạnh và tạp hạnh sẽ “được và mất” là như thế nào.
Bởi muốn nương được Thuyền Tha Lực dễ dàng mà không phải tu tập theo cách khó khăn nan hành (tạp hạnh) của Thánh Đạo, thì bạn phải tuân thủ nguyên tắc (chánh hạnh) tức con đường Chuyên Nhất.
4/Tiến trình CHUYÊN NHẤT.
– Muốn Chuyên thì bạn phải sàng lọc được pháp tu, pháp tu ở đây chính là MỘT HẠNH.
– Sau khi chọn được tiêu chí (Một Hạnh) để Chuyên rồi thì bạn bước vào định hướng Chuyên Lại Càng Chuyên.
– Cuối cùng thì mục tiêu của bạn phải là “Đã Chuyên Lại Càng Chuyên Hơn”.
Đây là tiến trình bạn đạt trạng thái “Nhất Niệm”.
Nhất Niệm này không phải là “tâm ngưng ý dừng, bặt niệm của Thiền Định”, mà là bạn đã “đóng đinh duy nhất một pháp Xưng Danh”.
Để đến được điểm CHUYÊN TUYỆT ĐỐI ấy, Tổ Thiện Đạo đã dẫn dắt người tu qua các tầng pháp nghĩa vô cùng nhất quán, mạch lạc, dễ thực hành.
Lộ trình đó cũng chính là đưa bạn từ Yếu Môn tiến vào Hoằng Nguyện, bởi ban đầu Ngài cho chúng ta biết đầy đủ các pháp tu phước thiện và trợ hạnh, nhưng cuối cùng Ngài nói Chánh Định Nghiệp Xưng Danh là pháp duy nhất phù hợp với Bổn Nguyện của Đức Phật A Di Đà.
Phương pháp dẫn dắt này đã minh chứng Tổ vô cùng thấu hiểu khả năng của chúng sinh. Như vậy nếu không có nền tảng của Tư Tưởng Tịnh Độ bạn sẽ không thể hội được Tư Tưởng Niệm Phật của Ngài là gì.
Tư Tưởng Tịnh Độ và Tư Tưởng Niệm Phật là mối quan hệ lý thuyết lẫn thực hành không được rời nhau. Người thầy giỏi không thể soạn một giáo án vượt quá khả năng tiếp thu của những học sinh dốt, vì ông đưa cho họ đề bài nào thì ông phải dạy họ đúng phương pháp để giải được bài đó.
Thệ Nguyện Cứu Độ của Phật A Di Đà là tha lực bình đẳng, nếu Tổ Thiện Đạo dạy chúng ta pháp khó thì đức Phật A Di Đà phải chọn đối tượng cứu độ là tầng căn cơ bậc cao chứ không thể ưu tiên loại bét nhất, điều này cũng chính Tổ cho chúng biết.
Nên Tổ mở “bí mật” cứu hết của đức Từ Phụ thì Tổ sẽ mở tiếp “bí kíp” hành trì đơn giản, dễ dàng mà ai ai cũng làm được.
II/Quan hệ Nhất Thể của 2 tầng:
Niềm Tin Cơ – Pháp và Chúng Sinh – Danh Hiệu.
Nếu quan sát kỹ pháp nghĩa của Tổ, chúng ta thấy Ngài định nghĩa về tiêu chí Niềm Tin và 6 chữ Hồng Danh rất khác biệt. Ngài phân tách thành 2 vế đối lập nhưng lại hoàn toàn ràng buộc với nhau. Đây là 2 tầng Nhất Thể:
Tầng 1: Tin Cơ – Tin Pháp.
Tầng 2: Chúng Sinh– Danh Hiệu.
1/Trước hết chúng ta tìm hiểu vì sao Niềm Tin của chúng sinh phải thể hiện ở 2 phương diện: Căn Cơ và Giáo Pháp.
– Căn Cơ: Chúng sinh Tin mình là phàm phu vô lực, không có cách gì tự thân mà thoát sinh tử. Thái độ “chấp nhận sự thật” này chính buông cái Ngã để nhận ra bản chất bất khả năng của mình chính.
– Giáo Pháp: Chúng sinh phải thống thiết với nỗi khổ luân hồi, thì họ mới “nhận ra” THOÁT LY để làm gì? Đây là câu trả lời cho vế: Chúng sinh muốn cứu, thì Thệ Nguyện của Phật A Di Đà sẽ giúp họ.
Như vậy niềm tin “2 khía cạnh” CƠ và PHÁP là bạn không thể bỏ 1, vì NHÂN (Cơ chúng sinh) phải khởi thì QUẢ (Phật A Di Đà cứu độ) mới thành.
Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ ở đây là gì: Tâm lý bám chấp của chúng sinh thời trược ác là sĩ diện/ thích thể hiện “ta làm được”. Chỉ khi họ nhận ra mình bất lực thì họ mới cần đến sự giúp đỡ từ bên ngoài.
Để chặt đứt cái Ngã này thì Tổ khuyên bạn “không niệm Tôi Ta nữa”, mà bạn “Niệm Nguyện 18” (Niệm đích danh VỊ PHẬT CỨU MÌNH).
Triết lý của CƠ – PHÁP là: Khi cái Ngã của bạn đã “tê liệt hoàn toàn”, là lúc Tâm Quang của Phật A Di Đà “ôm bạn chặt nhất”.
Như vậy chỉ khi Cơ Vô Lực, thì Lực của Pháp mới tràn vào.
=> Đây là tầng Nhất Thể về Niềm Tin.
2/Tiếp theo chúng ta xem Tổ phân tách và định Nghĩa Lục Tự Hồng Danh là gì.
Danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật là mối quan hệ Nhất Thể giữa Chúng Sinh và Phật A Di Đà thông qua một cơ chế vận hành “Bất Nhị”.
Nghĩa là chúng sinh “muốn gặp” Phật A Di Đà thì không có cách nào khác ngoài XƯNG DANH.
Hơn nữa “Nhất Thể” là Phật LÀM -> chúng sinh HƯỞNG.
Cực Lạc là Cõi Báo Độ Vô Vi, chỉ có Công Đức Vô Lậu của Phật mới giúp chúng sinh được về. Nên Nhất Thể này là: MỘT BÁO ĐỘ chứa HẾT THẢY người vãng sanh.
Nguyên tắc Nhất Thể ở đây là cho dù Ngài có tách Nam Mô và A Di Đà Phật ra làm 2 vế, thì bản chất Nam Mô (Cơ chúng sinh) và A Di Đà Phật (pháp cứu độ của Phật) phải hợp nhất thì mới tới điểm tích hợp Tâm Quang.
Hãy xem Tổ phân tích về Nhất Thể trong pháp Xưng Danh như sau:
1. Vế thứ nhất: Nam Mô là quy mạng, là nương tựa, là tín tâm, là phát nguyện hồi hướng.
2. Vế thứ hai: A Di Đà Phật là hạnh tu (tức công đức) của Phật A Di Đà.
3. Niệm Phật phải có “chủ thể” Người Niệm và Vị Phật được Niệm.
– Nguyên lý: Bạn xưng danh hiệu Đức Phật A Di Đà là bạn đã quy mạng, quay về dùng công đức của Ngài chứa trong danh hiệu.
Đức Phật A Di Đà Phát Thệ Nguyện Cứu Độ, nhưng nếu chúng sinh không muốn cứu thì Thệ Nguyện Ấy cũng “tạm treo”.
– Triết lý: Nếu không có họ thì Phật A Di Đà cứu ai và phát nguyện để làm gì?
Chúng sinh phải Nam Mô, thì A Di Đà Phật mới kết nối trọn vẹn.
Quan điểm này vô cùng quan trọng vì nó đồng thời tồn tại cả hai “đối tượng”: Kẻ muốn – Người giúp.
Tư Tưởng Niệm Phật ở đây là “Danh Thể Bất Nhị”: Bất Nhị này cũng ẩn chứa ở 2 khía cạnh:
1. Bất Nhị đối với Phật A Di Đà: Tên Phật ở đâu Pháp Thân Ngài ở đó.
2. Bất Nhị đối với Bản Thể Danh Hiệu. Vì:
– Nam Mô là chúng sinh, tin nhận quy mạng.
– A Di Đà Phật là Pháp cứu độ (hạnh tu của Ngài)
Nếu chúng sinh không Nam Mô thì Bất liên kết với A Di Đà.
Chúng sinh ở nơi đâu thì nơi đó có Phật A Di Đà, họ chỉ Gọi Danh là Ngài đã ứng cứu.
Do vậy nếu bạn bỏ Nam Mô thì nghĩa là bạn Không Muốn Cứu, vì sao? ĐỐI TƯỢNG không cần, thì NGƯỜI CỨU không giúp.
Người muốn và Người giúp phải đồng hành tương tác.
=> Đây là tầng Nhất Thể về Chúng Sinh – Danh Hiệu.
III/Tư Tưởng Niệm Phật được ứng dụng như thế nào trong quá trình tu tập.
Mấu chốt của Tư Tưởng Niệm Phật trong tu tập là Chánh Định Nghiệp Xưng Danh. Tiền đề này là điểm “xuất tâm”.
Nếu bạn “định vị” được giá trị của việc Chỉ Xưng Danh là phù hợp với Thệ Nguyện 18 của Phật A Di Đà, thì lộ trình tu tập của bạn coi như đã nhìn thấy ĐÍCH.
1/ Chánh Định Nghiệp Xưng Danh.
Chúng ta nên biết khi Tổ quy nạp tất cả các Pháp về một pháp Xưng Danh không phải là thái độ cực đoan theo kiểu phân biệt mà là Quy Nhất.
Sự Quy Nhất này giúp chúng sinh đi trọn con đường mà đức Từ Phụ “chỉ định”, đồng thời cũng giúp cho các pháp đó được nâng tầm lên tối đa. Bởi đứng cạnh danh hiệu Vua thì tất cả các Quần Thần (pháp khác) không bị đơn độc mà trở thành người của Hoàng Cung.
Vì thế Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ là chỉ Xưng Danh, thì Vua mới có thể tập hợp được tất cả dân đen về Triều.
Tại sao đức Từ Phụ lại không chọn đối tượng khác để ưu tiên cứu trước, mà lại chọn hàng căn cơ hạ liệt (dân đen)? Vì sao Ngài không chọn pháp tu khác mà lại chọn Gọi Danh Ngài?
Nếu Ngài chọn như cách chúng ta “vẫn tưởng” thì đâu gọi là Tâm Bi Mẫn Thấu Hiểu Tận Cùng nỗi đau khổ của chúng sinh? Nếu Ngài không cứu tất thì Quang Minh của Ngài đâu thể biến chiếu không chướng ngại?
Tâm Quang ấy có năng lực và “công suất” vô biên, nên nó mới tìm được hết mọi góc gách mà Quang Minh của Chư Phật không thể. Nghĩa là muốn “cứu hết” thì Ngài phải đi từ “thấp đến cao”, trong đó đối tượng thấp lại là chúng sinh không thể (bất khả năng) tu tập. Nhưng để cứu họ mà lại cứu được cả những chúng sinh ở các tầng cao hơn thì phải dùng phương pháp dễ nhất làm tiêu chí chung.
Đây là Tổ “mở bí mật” của đức Từ Phụ cho chúng sinh biết. Tổ nhắc chỉ Xưng Danh thôi để Phật A Di Đà “gắp ra” trước, vì chúng ta là “bọn không thể tu tập”.
Do vậy Tin Phật A Di Đà và Tin Tổ Thiện Đạo chính là Chỉ Xưng Danh, còn bạn vẫn cần các trợ hạnh là bạn đang dùng nó để tăng niềm tin nơi chính bạn.
Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ Thiện Đạo khi tu tập là “gác hết trợ hạnh lại” chỉ Xưng Danh thôi, bởi Xưng Danh thì không có bất kỳ đối tượng nào bị bỏ xót.
Xưng Danh để kẻ tận cùng của bất lực cũng được cứu.
2/ Biên Độ “Cho Đến” và khái niệm “Bất Luận”.
Hai Pháp này cũng cho ta thấy Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ là bất kỳ, bao hàm, không giới hạn. Tất cả các đối tượng: căn cơ, hoàn cảnh, tội phước, thiện ác, trí ngu, nam nữ, già trẻ, tăng tục… đều không hạn chế, chỉ cần họ Tin là Phật A Di Đà cứu và GỌI DANH NGÀI.
Tâm Hạnh phải đi đôi với nhau, Tâm là chủ thể quyết định, còn Hạnh là tùy khả năng, vì thế mới nói “Bất Luận và Cho Đến”. Nghĩa là chỉ cần bạn Tin Ngài Cứu (Tin tức là Tâm chấp nhận, thì sinh ra hành vi niệm Phật nơi miệng).
Khi Tâm đã tin thì bạn là ai cũng được cứu, bạn niệm ít hay nhiều không quan trọng, thanh tịnh hay ô nhiễm cũng không vấn đề. Bạn là người thiện hay người ác cũng được, lỗi lầm không oán thán, tạo tội không phiền muộn… Đừng trách cứ bản thân mà hãy niệm Phật.
Nếu bạn chỉ Niệm Phật thì tự nhiên bạn sẽ không thể nghĩ điều xấu, không thể làm việc ác nữa, đây là Danh Hiệu giúp bạn “sám hối”, còn bạn không niệm Phật mà cố sửa cố chữa thì vô phương.
Do đó “Bất Luận” và “Cho Đến” chính là nguyên lý của Bình Đẳng Vô Điều Kiện.
Bất Luận là không ngoại trừ, Cho Đến là không giới hạn. Nếu Ngài đưa ra tiêu chuẩn thì không gọi là “bất luận”. Và Ngài lại ràng buộc trong phạm vi thì “cho đến” sẽ vô nghĩa.
Do đó Chuyên Trong Chuyên là “Trên thì trọn cả đời, dưới cho đến 10 niệm”. Khai thị này nhấn mạnh Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ đã bao hàm và bao quát tuyệt đối.
3/ Báo Độ là một “Công Án Tịnh Độ”.
Tại sao gọi là Công Án? Đây là một màn bức phá vĩ đại nhất của Tổ Thiện Đạo. Ngài đã lật ngược quan điểm của các Đại Sư trước đó nhận định rằng Cõi Báo Độ là dành cho bậc Thánh Nhân, còn phàm phu chỉ được về Cõi Hóa thành.
Tổ Thiện Đạo khẳng định đanh thép “Cực Lạc của Phật A Di Đà chỉ có một Cõi Báo Độ, tất cả phàm phu hay Thánh Nhân đều phải nương hoàn toàn vào Tha Lực của Ngài, không ai tự tu mà đến đó được”.
Triết lý “danh hiệu cứu độ” chính là Cõi Vô Tướng không thể chứa Tâm Hữu Tướng. Bản chất công đức của phàm phu đầy ngã chấp thì không thể đưa vào cảnh Vô Vi.
Nhập Báo theo Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ là “bình đẳng không phân biệt”. Bạn là ai cũng được cứ Niệm Phật là về Báo Độ, mọi danh giới, mọi khoảng cách đã san bằng. Đây là “mấu chốt” để Đức Phật A Di Đà được tôn vinh Phật Trung Tri Vương.
Đối với Tổ Thiện Đạo các luận điểm mà Ngài giải thích trong Quán Tứ Thiếp Sớ cho chúng ta biết Cực Lạc chính là Báo Độ của Phật A Di Đà. Ngài nói:
– Luận về Báo thân, Báo độ: Di-đà là Báo Phật, Cực Lạc là Báo độ.
– Luận về nguyện hạnh đầy đủ: Sáu chữ danh hiệu có đầy đủ nguyện hạnh, tín tâm xưng danh chắc chắn được vãng sanh.
– Luận về phàm phu nhập vào Báo độ: Dù cho tất cả hàng phàm phu thiện hay ác đều vãng sanh về Báo độ bình đẳng không sai khác, chứng được ánh sáng và thọ mạng vô lượng bằng với Đức Phật A-di-đà là bản ý của Tịnh độ môn.
– Luận về nương vào nguyện lực của Phật: Tất cả phàm phu thiện hay ác đều vãng sanh về Báo độ, thảy đều nương vào đại nguyện, đại hạnh và đại lực của Phật A-di-đà.
Các luận điểm trên đưa ra để gỡ bỏ quan điểm sai lầm của các đại sư thủa ấy, bởi các Sư cho rằng:
– Luận về thánh nhân Vi-đề-hi: Cho rằng Vi-đề-hi là vị đại Bồ-tát.
– Luận về chín phẩm chỉ có bậc thánh: Cho rằng căn cơ chín phẩm vãng sanh đều là bậc thánh.
– Luận về Hóa thân Hóa độ: Cho rằng Đức Phật A-di-đà là Hóa thân, Cực Lạc là Hóa độ.
Đây là các Sư hiểu sai, nhận định sai về Pháp Môn Niệm Phật trong 3 Kinh Tịnh Độ.
4/Tư Tưởng Thuyết Tam Tâm trong hạnh Xưng Danh.
Đối với quan điểm Tam Tâm thì Tư Tưởng Niệm Phật của Ngài thực chất đều quy nạp vào “MỘT TÂM” đó là THÂM TÂM. Thâm Tâm là “Tâm Tin Tưởng Sâu Sắc”. Vấn đề này Tổ Pháp Nhiên cũng khẳng định: Khi đã “Nhất hướng chuyên niệm/Chuyên Lại Càng Chuyên”, thì Tam Tâm hay Tứ Tu đều nằm trong việc Xưng Niệm Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật.
Trong Ẩn Dụ Kinh Điển Nhị Hà Bạch Đạo mô tả về con đường màu Trắng và 2 dòng Sông Tham Sân, thì Thâm Tâm chính là “Tín Tâm Chân Thật”. Nếu không có “Tâm” này thì các tâm khác (Chí Thành Tâm, Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm), sẽ không có động cơ, bởi Thâm Tâm là GỐC của bạn.
Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ ở Ẩn dụ này là chúng sinh cứ niệm Phật đi, đừng quan tâm đến dẹp tham sửa sân, hay lo lắng về tất cả những sự kiện khác, bởi đó là nhiệm vụ của Phật. Ngài đã Phát Nguyện cứu bạn là Ngài biết bạn không có khả năng tự cứu, Ngài đã chủ động tìm đến bạn thì bạn đừng làm thay việc của Ngài.
THÂM TÂM là bạn đi thẳng trên Bạch Đạo đừng quan tâm đến Sông Tham, Sông Sân cuộn chảy. Nghĩa là phàm phu đang kẹt trong đồng bùn lầy không có khả năng tự thoát, thì đừng cố vùng vẫy mà hãy để Trực Thăng Danh Hiệu đến “vớt lên”.
Đến đây chúng ta thấy rất rõ rằng: Tâm Tin Tưởng Sâu Sắc đã đầy đủ yếu tố của “Chí Thành Tâm và Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm”. Vì ở trên bạn đã dùng tâm “chân thật” để nhận ra mình là phàm phu tội ác, phải nương tựa tha lực của Phật A Di Đà.
Tư Tưởng Niệm Phật của Tổ trong tất cả các pháp trên đều đưa hết thảy chúng sinh tới một điểm cuối cùng là hãy cứ Niệm Phật đi, mọi chuyện Ngài biết hết rồi. Ngài tự sắp xếp cho bạn.
IV/ KẾT LUẬN.
Chúng ta biết đến Danh Hiệu không phải là ngẫu nhiên nhé bạn. Nếu bạn không có thiện căn thì không thể gặp, và thiện căn ít thì gặp nhưng vẫn không tin, không tin cũng là do nhân duyên chưa đủ, nên ai đã biết Danh Hiệu qua mạch Thuần Chánh dòng Tổ Thiện Đạo là minh chứng cho Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên đã tròn đầy.
Chỉ cần Tin và Xưng Danh thế thôi, là đầy đủ tiêu chuẩn vào Cổng Cực Lạc.
Tại sao Nguyện 18, Kinh A Di Đà, Kinh Quán VLT và cả khai thị của Tổ lại là “Xưng Danh”? Vì Bản Thể trong câu Phật Hiệu đã chứa đựng mọi pháp tu, mọi công đức, mọi thiện hạnh và Danh Hiệu này còn có cả BÁO ĐỘ trong đó. BÁO ĐỘ này cũng THÂU NHIẾP “mọi căn cơ” một cách bình đẳng không phân biệt.
Do đó MỘT vì TẤT CẢ – TẤT CẢ niệm MỘT, thì Vãng Sanh là lẽ DĨ NHIÊN.
Bạn cứ Niệm Phật đi, đừng phức tạp vấn đề: Niệm Phật thì TỰ ĐỘNG được về.
Nếu chúng ta quan sát kỹ Pháp Nghĩa của Tổ thì trong tất cả các khai thị, bao giờ Ngài cũng đặt vế Căn Cơ chúng sinh lên trước, sau đó Ngài mới dẫn Pháp của Phật.
Tư tưởng này luôn luôn gắn chặt với Niềm Tin Cơ Pháp.
Chỉ khi Tin Cơ bất lực, bạn mới có chỗ cho Pháp tràn vào. Nếu ta chưa nhận ra ý này thì việc niệm Phật của chúng ta sẽ mang tâm trạng của lối tu tự lực.
Một đặc điểm nữa là các khai thị của Tổ đều vô cùng thực tiễn với đời thực của chúng sinh, vì Ngài thấu hiểu khả năng và tâm lý của họ. Ngài không nói xa xôi mà đi thẳng vào những hạn chế ở họ, điều này giúp họ nhận ra khả năng của mình mà không mơ hồ và hoang mang.
Tổ Thiện Đạo là thị hiện của đức Phật A Di Đà, xứ mệnh của Tổ quay trở lại thế gian để “khôi phục” pháp môn Niệm Phật đúng với Bản Ý của Bổn Sư và Biệt Nguyện của Từ Phụ.
Những Khải Định của Tổ là cốt tủy đúng nghĩa của Tông Chỉ Tông Tịnh Độ. Nếu tu lệnh Tông Chỉ là đi sai đường lối.
Bạn không thể tự thêm pháp khác ngoài Hạnh Xưng Danh. Bởi khi đã đưa ra Tư Tưởng Tịnh Độ là Bình Đẳng “cứu hết”, thì Tư Tưởng Niệm Phật phải “dễ dàng đơn giản vắn tắt”.
Hạ Căn hay Thánh Nhân đều phải nương vào Tha Lực của Phật A Di Đà. Một Niệm lúc cuối, hay Muôn Niệm cả đời đều đầy đủ công đức, vì “công đức ấy” là Danh Hiệu trao cho bạn, chứ không phải của bạn.
Pháp phổ độ là Vô Điều Kiện thì Báo Độ mới có cửa cho mọi căn cơ. Hạ Căn và Thánh Nhân đều dùng MỘT CÁCH thì mới gọi là Bình Đẳng không phân biệt.
Bởi thế Tổ Thiện Đạo khai thị về Niềm Tin là bạn phải “chết đi/vô hiệu” cái Ngã của mình, thì bạn mới “vinh dự được ở hàng hạ liệt”, vì đây là mục tiêu ưu tiên của Phật A Di Đà.
Tư Tưởng Tịnh Độ và Tư Tưởng Niệm Phật phải quán triệt và thống nhất tại điểm: Một Cách – Cứu Tất. Thì Tổ mới hoàn thành “nhiệm vụ thị hiện” này.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.