Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ chính là bản chú giải kinh Quán Vô Lượng Thọ của Đại Sư Thiện Đạo. Đây là bản chú giải được chính hóa thân của đức Phật A Di Đà chỉ dẫn và chứng nghĩa. Do vậy lời lời trong bản chủ giải này cũng chính là lời Phật, là chân thật ngữ. Ngài khải định lại cổ kim, giải thích lại ý kinh, bị các Tổ Thiền Tông giải thích sai lầm, để vạch rõ Chân Tông Tịnh Độ. Vì thế sớ này còn có tên là “Khải Định Sớ” hay “Chứng Định Sớ”. Đây là bảo vật vô giá của Hành giả niệm Phật cầu vãng sanh, là thanh gươm báu Đại Trí Huệ, giúp chúng ta thâm nhập vào pháp môn Tịnh Độ Thuần Chánh, là con đường thẳng tắt về Tịnh Độ, vĩnh viễn ra khỏi sanh tử luân hồi.
Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ Cương Yếu
Video này tóm lược toàn bộ những gì cốt yếu nhất trong Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Đại Sư Thiện Đạo. Nội dung trong Quán Kinh vô cùng kỳ lạ, đặc biệt, khiến cho các Sư trong Tông Môn rất khó lý giải. Ví như Phu Nhân Vi Đề Hy, chư Tổ Thiền Tông đều cho rằng Bà là Bậc Thánh Vãng Sanh, nhưng Tổ Thiện Đạo không cho là vậy. Ngài khẳng định: “Phu Nhân Vi Đề Hy là Phàm Phu vãng sanh.”
Hoặc hầu hết trước tác của chư Tổ Thiền Tông đều phân chia cõi lực lạc làm bốn:
1. Phàm Thánh Đồng Cư Độ.
2. Phương Tiện Hữu Dư Độ.
3. Thật Báo Trang Nghiêm Tịnh Độ.
4. Thường Tịch Quang Tịnh Độ.
Tuy nhiên theo Tổ Thiện Đạo thì khác, Ngài khẳng định: Cõi Cực Lạc là Báo Độ của đức Phật A Di Đà.” Và Phàm phu bọn ta niệm Phật cầu vãng sanh sẽ vãng sanh về Báo Độ. Vì thế Bản Nguyện Niệm Phật còn gọi là “Phàm Phu Nhập Báo”. Có thể nói Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ là thanh gươm Đại Trí Huệ, dùng để phá sạch quan điểm Tự Lực Niệm Phật, giúp chúng sanh an nhiên tự tại trên đường về Cực Lạc…
Tuệ Tâm 2023.
Cung Kính viết
Nam mô A Di Đà Phật
Con xin kính chuyển thầy cuốn sách này (Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ Cương Yếu) qua mail, thầy có nhiều phương tiện, hy vọng khi đủ duyên sách này sẽ được thầy hoằng dương tới quý bạn đọc bốn phương.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Cảm ơn bạn!
PD. Diệu Hậu viết
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Ban Biên Tập trang Kinhnghiemhocphat.com,
Kính thưa Tuệ Tâm.
Con là một đồng tu đang nương theo mạch nguồn Tịnh Độ Thuần Chánh của Quý Trang. Sau một thời gian cảm thọ sâu sắc qua bộ TƯ TƯỞNG TỊNH ĐỘ và QUÁN KINH TỨ THIẾP SỚ của Tổ Sư Thiện Đạo, con đã đúc kết được hành trình tâm linh từ sự Bất Lực hoàn toàn của phàm phu đến sự An Tâm tuyệt đối trong Bản Nguyện của Đức Từ Phụ.
Dưới đây là bài viết mô tả Lực Dụng về Bộ Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ mà con đã cảm thọ trong những ngày gần đây.
Bài viết mang tên: TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM.
Kính mong Ban Biên Tập xem xét và chia sẻ tâm huyết này đến đại gia đình Tịnh Độ.
Nam Mô A Di Đà Phật.
(Kính bạch chư đồng tu, những chia sẻ trong bài cảm thọ này là sự kết tinh từ quá trình học tập giáo nghĩa của Tổ Thiện Đạo. Tuy nhiên, đạo pháp vô biên, trình độ cảm thọ của con còn hạn hẹp, kính mong các bậc thiện tri thức và đồng tu xem đây là tài liệu tham khảo tâm linh, đồng thời luôn nương theo Kinh điển chính thống và sự chỉ dẫn của bậc Tổ Sư theo dòng Tịnh độ Thuần Chánh để hành trì viên mãn).
MỤC LỤC RÚT GỌN.
Để các đồng tu dễ dàng theo dõi mạch cảm thọ, bài viết được chia làm 3 phần chính:
PHẦN I: KHẢI ĐỊNH CỔ KIM – Nguồn gốc sự ra đời của Tứ Thiếp Sớ và sự kiện hóa thân của Đức Di Đà (Tổ Thiện Đạo).
PHẦN II: GIẢI MÃ TÔNG CHỈ TỨ SỚ – Đi sâu vào 4 quyển (Huyền Nghĩa, Tự Phần, Định Thiện, Tán Thiện) để thấy rõ Bản Hoài của hai Đức Thế Tôn.
PHẦN III: NHƯ LỆNH MÀ LÀM – Xác lập Chánh Định Nghiệp: Tại sao chỉ cần Xưng Danh là đủ bộ Tín Nguyện Hạnh và đương nhiên vãng sanh.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch các Chư Liên Hữu. Người tu pháp môn Tịnh Độ niệm danh hiệu Phật A Di Đà cầu Vãng Sanh Tây Phương Cực Lạc, có 2 sự kiện trọng đại không thể không biết, đó là:
1/ Trứ tác Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Tổ Thiện Đạo.
Tổ Sư Thiện Đạo là vị tổ thứ 2 của Tịnh Độ Tông tại Trung Quốc. Trứ tác kiệt suất Quán Kinh Sớ của Ngài đã chứng minh pháp môn tịnh độ theo dòng Thuần Chánh là sự Nương Tựa hoàn toàn tha lực cứu độ của Phật A Di Đà. Khi tác phẩm này ra đời cũng đồng nghĩa rằng dòng tịnh độ Thuần Chánh truyền thừa từ Đức Phật Thích Ca là pháp môn Dị Hành Đạo (dễ tu). Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ là “Bản Tuyên Ngôn” thiết lập lại chủ quyền của Tịnh Độ tông Thuần Chánh.
TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM. Muốn nhấn mạnh vào tinh thần vâng phục Bản Nguyện thứ 18. Khi người tu dẹp bỏ cái tôi tự lực hoàn toàn, sẽ đón nhận tất cả sự cứu độ của Phật A Di Đà.
2/ Mạch Thuần Chánh bị thất truyền và sự xuất hiện của mạch Truyền Thống.
Sau thời Tổ Thiện Đạo, tại Trung Quốc đã xảy ra sự kiện Pháp nạn, các bộ kinh sớ và giáo nghĩa Thuần Chánh bị thất lạc khiến mạch truyền thừa bị gián đoạn. Sự thiếu vắng giáo nghĩa nguyên bản đã hình thành nên dòng Tịnh Độ truyền thống với lối tu Nan Hành tự lực, chú trọng vào Giới Định Tuệ. Chính điều này đã khiến Hoằng Nguyện vô điều kiện của Phật A Di Đà và Bản ý Dị Hành Đạo của Đức Bổn Sư một lần nữa bị che lấp.
Hai sự kiện này giúp chúng ta phân biệt rõ giữa Tịnh Độ Thuần Chánh (Tha lực chuyên nhất) và Tịnh Độ Truyền Thống (Tự lực kết hợp Tha lực), là bước ngoặt quan trọng để một người tu hành đạt được sự an tâm về kết quả vãng sanh.
Do đó khi nắm được khải định từ Quán Kinh Sớ chúng ta mới thấu hiểu tại sao Thệ Nguyện của Đức Phật A Di Đà lại Bình Đẳng Vô Điều Kiện. Và nếu thấu hiểu về sự khác nhau của 2 lối tu, chúng ta sẽ càng rõ hơn vì sao mạch Thuần Chánh không đòi hỏi căn cơ bậc cao.
Đây là cơ hội chọn mạch tu tập phù hợp với căn cơ hạ liệt của chính mình và phù hợp với Thệ Nguyện 18 của Phật. Đối với Tư Tưởng của Tổ Thiện Đạo thì niềm tin về mạch này chính là: Căn Cơ và Giáo Pháp.
Tiếp theo, chúng ta cùng đi tìm nguồn gốc của 2 Sự kiện trọng đại này:
Sự kiện thứ nhất: QUÁN KINH SỚ RA ĐỜI.
Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ là bản chú giải kinh Quán Vô Lượng Thọ của Tổ Sư Thiện Đạo, Ngài là Đức Phật A Di Đà thị hiện. Trong quá trình soạn Sớ, Tổ được chính hóa thân của đức Phật A Di Đà chỉ dẫn và chứng nghĩa. Do vậy lời trong bản chủ giải này cũng chính là lời Phật A Di Đà, là chân thật ngữ. Nội dung Sớ, Tổ đính chính lại ý kinh mà các Tổ Thiền Tông đã giải thích chưa đúng, và Ngài cũng nêu rõ chân tông của việc tu Tịnh Độ là gì. Vì thế Sớ này còn có tên là “Khải Định Sớ” hay “Chứng Định Sớ”. Đây là bảo vật vô giá của hành giả niệm Phật cầu vãng sanh, là thanh gươm báu Đại Trí Huệ.
Qua sự kiện này, chúng ta thấy rõ pháp môn Tịnh độ theo dòng mạch Thuần Chánh là (Tha Lực hoàn toàn), là con đường thẳng tắt một đời về Cực Lạc, vĩnh viễn ra khỏi sanh tử luân hồi. Nếu bạn đi theo mạch khác (Tự Lực) thì không phải một đời, mà muôn kiếp cũng không chắc, bởi cách đó là Tự Bơi nên vĩnh kiếp vẫn trong Biển sinh tử.
Vậy mấu chốt về quan điểm sai lầm mà các Tổ Sư đã nhận định là gì?
Trước thời của Tổ Thiện Đạo và cùng thời với Ngài có một số đại sư đã hiểu sai, giải thích sai về hàm nghĩa của Pháp Niệm Phật trong 3 Kinh Chính Tịnh Độ. Các Ngài cho rằng căn cơ phàm phu không thể tu tập để vãng sanh, và cũng không thể về được cõi Báo Độ.
Tổ Thiện Đạo quay lại thế gian này Soạn Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ với chủ trương khải thị, sửa sai, đính chính cách hiểu chưa đúng, cách tu chưa đúng của các đại sư. Tổ nói rõ tu tập Tịnh độ nương tựa vào Thệ Nguyện của Phật A Di Đà, là một pháp môn cứu độ hết thảy chúng sanh từ căn cơ hạ liệt nhất, đến căn cơ Thánh Nhân đều chỉ ứng dụng một phương pháp vô cùng dễ dàng, đơn giản, chắc chắn nhất định một đời thành tựu.
Khải Định của Tổ cũng là để cho chúng sinh đời sau biết rằng: Chỉ có nương tựa vào Nguyện lực của Đức Phật A Di Đà bằng phương pháp Chuyên Nhất Xưng Danh thì mới phù hợp với Bổn Nguyện thứ 18 của Ngài.
Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ nhấn mạnh trọng yếu rằng pháp môn niệm Phật vãng sanh Cực Lạc dựa trên tha lực của Phật A Di Đà, thay vì tự lực tu hành của chúng sinh. Nội dung cốt lõi là hướng dẫn chúng sinh chỉ cần nhất hướng chuyên xưng danh hiệu của Ngài mà không cần các hạnh tu phức tạp khác, thì được vãng sanh an nhiên. Vì thế Yếu Chỉ trong Quán Kinh Sớ cũng chính là Tông Chỉ của Tông Tịnh Độ.
Sự kiện thứ hai: MẠCH THUẦN CHÁNH TRUYỀN THỪA VÀ GIÁN ĐOẠN.
Lịch sử Pháp nạn Phật Pháp tại Trung Quốc, xảy ra thời Vua Đường Vũ Tông (năm 841-846). Sự kiện này đã làm cho việc truyền thừa Mạch Thuần Chánh bị gián đoạn/thất truyền kéo dài hơn 1.000 năm.
Mạch Thuần Chánh là mạch được truyền thừa thuần túy nguyên vẹn, không thay đổi, không thêm bớt, không hiểu sai lệch từ pháp mạch của Đức Bổn Sư. Giáo nghĩa hoàn toàn phù hợp với Thệ Nguyện cứu độ bình đẳng, không cần điều kiện của Đức Phật A Di Đà, nên đó là pháp thực hành đơn giản dễ dàng. Nếu tu học theo hệ thống của mạch này, rồi phát nguyện vãng sanh về Cực Lạc của Phật A Di Đà thì đó là đi theo mạch Thuần Tịnh Độ.
Mạch được truyền thừa theo hệ thống: Từ đức Phật Bổn Sư Thích Ca tới bồ tát Long Thọ, từ bồ tát Long Thọ tới bồ tát Thiên Thân, từ bồ tát Thiên Thân tới Bồ Đề Lưu Chí tại Ấn Độ. Bồ Đề Lưu Chí qua Trung Quốc truyền lại cho đại sư Đàm Loan, đại sư Đàm Loan truyền cho đại sư Đạo Xước, đại sư Đạo Xước truyền lại cho đại sư Thiện Đạo. Sau thời của Ngài Thiện Đạo thì Pháp Mạch bị gián đoạn và thất truyền, các chứ tác của Ngài và các tác phẩm của đại sư Đàm Loan, đại sư Đạo Sước cũng bị thất lạc.
Sự thất truyền của Mạch và thất lạc của giáo nghĩa là nguyên nhân chính khiến các Tổ Sư sau đó không có tài liệu Tịnh độ Thuần Chánh để tham khảo, do đó lối tu tâp của các Ngài là y cứ từ giáo nghĩa của Tông phái mình tu học, rồi quy hướng Tịnh Độ nên không phải là Tịnh Độ Thuần GỐC.
Do tự tu nên các Ngài sẽ khế nhập từ căn cơ bậc cao để quy hướng Tịnh độ, và cho rằng căn cơ hạ liệt là không có khả năng tu một đời giải thoát, mà phải tích lũy công đức nhiều đời. Kiến giải của các Ngài không phù hợp với Bổn Nguyện Cứu Độ thứ 18 của Đức Phật A Di Đà. Sự hiểu lầm này là do các Ngài không có cơ hội thọ nhận Pháp Truyền Thừa dễ dàng vốn có của mạch Gốc.
Học pháp Tổ Thiện Đạo chúng ta không thể không quan tâm đến 2 SỰ KIỆN này.
Chúng ta đang tiếp nhận Lời dạy của Tổ Thiện Đạo, chính là LỜI của Phật A Di Đà đấy ạ. Không tin Ngài thì làm sao về Cực Lạc được.
Khi học mạch Tịnh Độ Thuần Chánh, chúng ta sẽ có cơ sở xác lập niềm tin đạt đến cấp độ cao nhất, vì:
1/ Người trực tiếp khai thị phương pháp tu tập chính là hiện thân của Vua Phật, Ngài sẽ đưa chúng ta về Cực Lạc.
2/ Phương pháp tu học vô cùng dễ dàng, đơn giản, vắn tắt, phù hợp với căn cơ của mình. Với phương pháp này, chúng sinh trong khắp 10 phương hoàn toàn không phải bỏ công sức gì cả mà chính là TIẾP NHẬN CÔNG ĐỨC của Phật A Di Đà ban cho qua danh hiệu.
Tiếp nhận bằng cách nào? Gọi Tên – Nhận QUÀ: Xưng Danh – Chắc Chắn Vãng Sanh.
3/ Khi tiếp cận mạch Pháp này chúng ta sẽ nắm được sự gián đoạn của mạch Thuần Chánh và vì sao Tịnh độ lại có 2 mạch tu (mạch Thuần Chánh và mạch Truyền thống). Từ đó chúng ta sẽ lựa chọn (trạch pháp) lộ trình tu tập của mình cho đúng căn cơ và giáo pháp.
4/ Lý do thất truyền và quá trình quay trở lại của mạch Tịnh độ Thuần Chánh, khiến chúng ta xác lập được sự tu học của mình theo hướng nào. Đây là điểm cốt lõi quyết định tu theo Nguyện 18 của chúng ta.
Bởi mấu chốt Tư Tưởng mà Tổ Thiện Đạo là hướng chúng sinh thấu hiểu tận cùng sự vi diệu, thù thắng của công năng danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật. Đó chính là Tổ mô tả Bản Nguyện cứu độ bình đẳng vô điều kiện của đức Từ Phụ.
Ở đây Tâm Lượng, Trí Tuệ, Lòng Từ, Năng Lực của Đức Từ Phụ cũng được Tổ hiện lộ rõ rằng, minh bạch, cụ thể, giúp cho niềm tin của chúng sinh vô cùng vững vàng: XƯNG DANH CHẮC CHẮN VÃNG SANH. Chúng sinh không những tu tập dễ dàng mà còn đều được về thẳng cõi Báo Độ cùng nơi với Ngài.
Kính thưa các đông tu, đến đây chúng ta sẽ hỏi. Vì sao Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ lại là bản chú giải cho Kinh Quán Vô Lượng Thọ và là lời khải định cổ kim?
Nội dung trong Quán Kinh vô cùng kỳ lạ, đặc biệt, khiến cho các Sư bên Thánh Đạo Môn rất khó lý giải. Ví như phu nhân Vi Đề Hy, chư Tổ Thiền Tông đều cho rằng Bà là Bậc Thánh vãng sanh, nhưng Tổ Thiện Đạo không cho là vậy. Ngài khẳng định: Phu nhân Vi Đề Hy là phàm phu vãng sanh. Hoặc hầu hết trước tác của chư Tổ Thiền Tông đều phân chia cõi lực lạc làm bốn:
1. Phàm Thánh Đồng Cư Độ.
2. Phương Tiện Hữu Dư Độ.
3. Thật Báo Trang Nghiêm Tịnh Độ.
4. Thường Tịch Quang Tịnh Độ.
Tuy nhiên theo Tổ Thiện Đạo thì Ngài khẳng định rằng: Cõi Cực Lạc là Báo Độ của đức Phật A Di Đà, phàm phu niệm Phật cầu vãng sanh sẽ vãng sanh về Báo Độ. Vì thế Bản Nguyện Niệm Phật còn gọi là Phàm Phu Nhập Báo. Như vậy có thể nói Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ là thanh gươm Đại Trí Huệ, dùng để phá sạch quan điểm Tự Lực Niệm Phật, giúp chúng sanh an nhiên tự tại trên đường về Cực Lạc…
Tại sao người tu học pháp môn tịnh độ thời nay rất đông nhưng lại không thể cảm thọ được sự an lạc trong tu tập và cũng không có cơ sở khẳng định chắc chắn vãng sanh?
Đó là hệ quả của việc thiếu kiến thức về giáo nghĩa Pháp mạch Thuần Chánh dòng Tổ Sư Thiện Đạo. Dòng tu này mang đặc trưng của pháp Dị Hành Đạo, nương tựa tuyệt đối vào thuyền từ của đức Phật A Di Đà: Hết thảy 10 phương chúng sanh nếu TUÂN THỦ CHỈ MỘT CÁCH XƯNG DANH thì không một ai bị bỏ lại.
Chỉ cần Xưng Danh là yếu chỉ của Thệ Nguyện thứ 18, là pháp tu tập đơn giản, vắn tắt, dễ dàng, phổ độ vì nó được kết tinh từ Đại Nguyện, Đại Hạnh, Đại Lực trong tải triệu vĩnh kiếp tu tập quá khứ của Tỳ Kheo Pháp Tạng.
Thế nhưng bản chất của Chỉ Cần Xưng Danh lại bị hiểu sai về tiêu chí và đối tượng áp dụng. Đây là một trong những lý do trứ tác Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Tổ sư Thiện Đạo ra đời. Cốt lõi của Kinh Sớ này chính là Tông Chỉ của Tông Tịnh Độ.
Vậy Tổ Sư Thiện Đạo đã làm gì, mà chứ tác của Ngài lại có khả năng xoay chuyển cả một hệ thống tu tập pháp môn Tịnh độ xuyên xuốt hơn một thiên niên kỷ đã qua?
Trước hết chúng ta tìm hiểu về những dấu ấn trong cuộc đời tu học của Ngài và những đặc điểm cốt lõi của Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ.
ĐẶC ĐIỂM THỨ NHẤT: Những dấu ấn và sự kiện đặc biệt trong cuộc đời Tổ Thiện Đạo.
1/Sự kiện Viết Sớ Trong Ánh Sáng (Phật chứng minh).
Đây là đặc điểm quan trọng nhất để khẳng định bản Sớ này là mệnh lệnh của Phật.
Khi soạn Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ, mỗi đêm đều có một vị Thánh tăng (tướng mạo như Phật) hiện ra trong mộng để chỉ dạy nghĩa lý. Sau khi viết xong, Tổ lập bàn thờ, đối trước Phật cầu nguyện chứng minh. Lúc đó, một luồng ánh sáng rực rỡ tỏa ra, Tổ tuyên bố: Một chữ, một câu trong bản Sớ này không được thêm bớt. Điều này chứng minh Tứ Sớ là PHÁP ĐỊNH, chứ không phải là ý kiến cá nhân của riêng ai.
2/ Sự chuyên nhất tuyệt đối (Thân giáo).
Tổ là hiện thân của sự Thuần nhất: Ngài chỉ chuyên xưng danh hiệu Phật, mỗi tiếng niệm Phật là một luồng hào quan phóng ra từ miệng (theo truyền thuyết Chùa Hương Tích). 30 năm không ngủ nằm, không nhìn phụ nữ, không thọ dụng sự cúng dường dư thừa. Toàn bộ tiền cúng dường Tổ dùng để chép hơn 100.000 bản kinh Di Đà và vẽ hơn 300 bức tranh Cực Lạc. Ngài không những chỉ dạy CHUYÊN XƯNG mà Ngài chính là biểu tượng sống của sự CHUYÊN NHẤT đó.
3/ Ngài là hóa thân của Phật A Di Đà.
Sự chứng đắc và sức cảm hóa của Tổ lớn đến mức cả kinh đô Trường An thời đó đều niệm Phật. Thậm chí có người vì quá hâm mộ và tin tưởng mà xả thân vãng sanh. Các bậc Đại sư đời sau như Ấn Quang Đại Sư đều khẳng định: Thiện Đạo Hòa thượng là Phật A Di Đà hóa thân. Nếu Ngài là Phật hóa thân, thì lời của Ngài chính là lời của Phật A Di Đà thuyết lại một lần nữa tại cõi Ta bà này.
4/ Người khôi phục Mạch Gốc Tịnh Độ.
Trước thời Tổ, Tịnh độ thường bị giải thích theo hướng Nan Hành (khó tu), phải đắc định mới vãng sanh. Tổ là người duy nhất dám đứng ra đính chính tà kiến, trả lại vị thế cho phàm phu. Ngài thiết lập hệ thống Ba Loại Tâm và Chánh – Trợ rõ rệt để hành giả không còn mơ hồ.
5/ Lòng Bi mẫn đối với Kẻ Hạ Căn.
Tổ không nhắm vào giới tri thức cao siêu mà nhắm vào những người khổ đau nhất. Ngài nói: Cửa cứu độ mở ra vì phàm phu, không phải vì Thánh nhân.
ĐẶC ĐIỂM THỨ HAI: Cốt lõi và trọng yếu của Tứ Thiếp Sớ.
Tứ Thiếp Sớ gồm 4 quyển: (tóm tắt nội dung 4 quyển)
Quyển 1:
Huyền Nghĩa Phần: Xác lập Mục Đích Gốc. Phàm phu nhập Báo độ.
Tổ khẳng định ngay từ đầu: Cực Lạc là cõi Báo (thù thắng), phàm phu nhờ Tha lực mà được vào thẳng đó. Đây là điểm gỡ bỏ mặc cảm tội chướng cho hành giả. Ngài nói: Phàm phu vào được Báo độ là nhờ “Thác Phật nguyện lực” (Nương vào nguyện lực của Phật) làm tăng thượng duyên.
Ngài đã thấu hiểu Bản ý của 2 đức Thế Tôn nên sự kết hợp (Mục Đích Gốc) của Bổn Sư và (Bổn Nguyện) của Từ Phụ chính là sự dẫn dắt từ Yếu Môn tiến vào Hoằng Nguyện. Đây là lộ trình nhập cư Báo Độ.
Quyển 2:
Tự Phần Nghĩa: CƠ và DUYÊN, Phu nhân Vi Đề Hy làm đại diện.
Hình ảnh bà Vi Đề Hy bị con trai cầm tù chính là hình ảnh của chúng ta bị phiền não giam hãm. Tổ còn làm rõ khái niệm (Căn cơ tội chướng) và (Pháp cứu độ của Di Đà). Đây là tiền đề cho: Nhị chủng thâm tín – Căn Cơ Giáo Pháp.
Hàm ý phần này muốn nói rằng Lòng Bi mẫn của Phật với chúng sinh là vô điều kiện: Phật không đòi hỏi phu nhân Vi Đề Hy phải đắc định hay thanh tịnh mới cứu, mà cứu ngay trong lúc Bà đang đau khổ, bế tắc nhất.
Quyển 3:
Định Thiện Nghĩa: Phế Định Lập Xưng. Phân tích 13 phép quán. Tổ giải thích rất kỹ các phép quán tưởng (Mặt trời, Nước, Đất báu…). Qua đó cho thấy phàm phu thời mạt rất khó quán tưởng thành công. Mục đích của việc nói về ĐỊNH là để hành giả thấy mình vô lực mà quay về với DANH HIỆU dễ dàng.
Quyển 4:
Tán Thiện Nghĩa: Phế Tán Lập Xưng. Đây là phần quan trọng nhất, chứa đựng các Mắt Xích mà người tu tập mạch Pháp này phải cảm thọ tới.
a. Tam Tâm (Ba loại tâm): Chí thành tâm, Thâm tâm (Tin cơ, Tin pháp), Hồi hướng phát nguyện tâm. Tổ dạy: Thiếu một trong ba tâm này thì không thể vãng sanh.
Về Thâm tâm (Tin Cơ, Tin Pháp), Tổ xác quyết: Tin mình là phàm phu tội chướng, không có khả năng tự thoát ly. Tin vào 48 nguyện của Phật Di Đà nhiếp thụ mình không nghi ngờ. Đây mới đúng là niềm tin tuyệt đối.
b. Nhị Hà Bạch Đạo (Hai dòng sông và con đường trắng):
Trạng thái niệm Phật giữa Tham Sân.
c. Chánh Định Nghiệp và Trợ Nghiệp. Định nghĩa rõ rệt: Xưng danh là Chánh nghiệp (chắc chắn vãng sanh), các hạnh khác là Trợ (chỉ có tác dụng hỗ trợ niềm tin). Tổ xác lập Ngũ Chánh Hạnh, trong đó xưng danh là Chánh Định Nghiệp (hành vi chắc chắn dẫn đến vãng sanh vì phù hợp bản nguyện), 4 hạnh còn lại (Đọc tụng, Quán tưởng, Lễ bái, Tán thán cúng dường) là Trợ Hạnh.
d. Đắc Ích Phần và Phó Chúc Phần: Sự lựa chọn cuối cùng.
Sự lựa chọn của Phật Thích Ca: Khi kết thúc kinh, Phật không dặn A Nan truyền bá phép quán tưởng, mà dặn: Trì danh hiệu Phật Vô Lượng Thọ. Trong mục Niệm Phật nhiếp thủ, Ngài khẳng định chỉ có người niệm Phật mới được ánh sáng của Đức Di Đà ôm chặt không rời (Nhiếp thủ bất xả).
Kính thưa các đồng tu.
Bản chất Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà là một Mệnh Lệnh, Ngài (kêu gọi với tâm Từ Bi tội cùng): Các con, hãy quay trở về ngôi nhà Phật tánh của chính mình.
Vì lòng TỪ BI quyết tâm CỨU HẾT ấy cũng chính là tiêu chí để Ngài đưa ra CHỈ THỊ cho Thệ Nguyện thứ 18: Các con chỉ cần Xưng Danh Ta.
Như vậy chúng sinh chỉ có thể là Như Lệnh (xưng danh) mà làm, chứ không phải là muốn làm theo cách khác (thêm thắt).
Đối với cảnh giới của Chư Phật thì Chỉ Thị này là một sự thật, tất yếu hiển nhiên, nhưng vì chúng sinh ngu si mê lầm nên Phật phải nói có Cứu Độ/có Vãng Sanh.
Chúng sinh Tin thì y giáo mà làm, không Tin thì chẳng y giáo nổi.
Tin nghi, mê ngộ là sự khác biệt giữa cảnh giới Phật và chúng sinh, chúng sinh vì không tin và mê lầm nên mới hiểu nhầm pháp Dễ thành pháp Khó. Và cũng bởi thế mà Tổ Thiện Đạo phải soạn Kinh Sớ để khải định xưa nay.
I/ Lý do Quán Kinh Sớ được coi là Tông chỉ của Tông Tịnh Độ.
1/ Thiếp Sớ mà Tổ soạn được 10 phương chư Phật chứng minh là đặc điểm quan trọng nhất để khẳng định bản Sớ này khác biệt với Sớ của các Tổ Sư.
Thông thường các vị Tổ sư khi viết Sớ thường dùng trí huệ và sở học để giải thích kinh điển (gọi là Sư ý). Tuy nhiên, Tổ Thiện Đạo trước khi viết đã nhập định, cầu nguyện chư Phật chứng minh. Sự xuất hiện của (Phật) trong định hướng dẫn Tổ viết Sớ chính là sự xác nhận rằng: Nội dung này xuất phát từ bản nguyện của Phật A Di Đà, không phải từ tư duy logic của con người. Và đã là Pháp định, thì không có chỗ cho sự thỏa hiệp hay thêm thắt.
2/ Tứ Thiếp Sớ không phải là tài liệu để nghiên cứu, mà là một Hệ Điều Hành Mới được cài đặt vào hành giả. Kinh Sớ của Tổ Thiện Đạo không chỉ là Tông Chỉ của Pháp Môn mà như Tổ Ấn Quang khẳng định ĐÂY LÀ LỜI PHẬT NÓI. Tổ Pháp Nhiên cũng ví von rằng bản Sớ này chính là Mắt và Chân của hành giả. Thiếu Sớ ta mù lòa giữa rừng kinh điển, thiếu Sớ đôi chân ta quỵ ngã trước sức nặng của tội chướng tham sân.
Chỉ khi nương vào Mắt và Chân (Tứ Thiếp Sớ) của Tổ Thiện Đạo trao cho, kẻ khờ mới có thể hiên ngang bước thẳng vào Báo Độ.
Chúng ta nên hiểu (thực hành Xưng Danh Chuyên Nhất) trong quan điểm của Tổ là mệnh lệnh, chứ không phải là lời khuyên.
3/ Quán Kinh Sớ là Tông Chỉ vì nó thiết lập THA LỰC HOÀN TOÀN TRONG TU TẬP PHÁM MÔN TỊNH ĐỘ CẦU VÃNG SANH CỰC LẠC. Hành giả muốn một đời thành tựu thì phải bước vào thế giới của Tuyệt Đối Tha Lực, chứ không cho phép hành giả đứng hai chân hai thuyền, mà buộc phải đặt toàn bộ sinh mệnh vào danh hiệu Phật.
Tứ Thiếp Sớ gồm 4 quyển nhưng chúng ta tu học Hoằng Nguyện thì tập trung hoàn toàn vào quyển thứ tư, đó là tâm thế tu học.
4/ Quán Kinh nói về 16 phép quán (Định Tán). Nhưng Tổ lại kết luận là Xưng Danh.
Hãy nhìn vào sự kiện Đức Bổn Sư phóng hào quang trên đỉnh đầu để bà Vi Đề Hy quan sát các cõi Phật, nhưng cuối cùng Ngài lại dừng ở Cõi Cực Lạc. Đây là sự CHỈ ĐỊNH mục tiêu.
Khi bạn thấu hiểu Tứ Thiếp Sớ thì việc Xưng Danh không còn là sự gắng gượng mà là sự hiển lộ của Nguyện lực. Lúc đó ta sẽ nhận ra Hệ Điều Hành Tự Lực chính là đôi mắt của phàm phu thì chỉ nhìn thấy tội chướng (lửa nước), nên đôi chân ấy cũng chỉ bước đi trong sự mỏi mệt của tự thân gánh vác.
Theo lịch sử truyền thừa, Tổ Thiện Đạo xuất hiện với mục đích khải định cổ kim, chấn chỉnh quan điểm sai lầm về pháp môn niệm Phật của một số đại sư. Vì thế Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ Tổ soạn ra chính là là Uy Lực của một Vị Vua Phật giáng trần. Chỉ Thị này có tác dụng đảo ngược toàn bộ tâm thái và phong cách tu tập cho cả tầng lớp tu học từ xuất gia đến tại gia. Đây là minh chứng về OAI NGHI CỦA VUA PHẬT.
Công trình cứu độ của Ngài không phải khởi công từ lúc tỳ kheo Pháp Tạng phát 48 thệ nguyện, mà thực chất kế hoạch này đã khởi động từ Vô Lượng Kiếp rồi. Lộ trình cứu độ quy mô của một Vị Cổ Phật không chỉ là Khải Sửa quan điểm tu tập bấy lâu, mà còn là một MỆNH LỆNH CỨU ĐỘ tới khắp mười phương chúng sinh.
Năm kiếp tư duy quán sát, triệu tải vĩnh kiếp tu tập Ngài đã tích lũy công đức vô lậu vào danh hiệu của mình rồi trao cho chúng sinh. Đây là chiến lược (Phục Vụ Tận Chân Công Trình) của nhà sản xuất đấy bạn ạ. Phật đã làm hết mọi khâu khó nhất (từ quán sát tư duy, xây dựng Cực Lạc cho đến tích lũy công đức vào danh hiệu gửi tới chúng sinh). Hành giả chỉ việc sử dụng (thọ nhận) công đức có sẵn trong danh hiệu, mà không cần khổ công tu tập thêm bất cứ công đức hay hạnh tu nào khác.
Hết PHẦN I: KHẢI ĐỊNH CỔ KIM. Nguồn gốc sự ra đời của Tứ Thiếp Sớ và sự kiện hóa thân của Đức Di Đà (Tổ Thiện Đạo).
________________________________________
Nam Mô A Di Đà Phật.
Vì số lượng từ ngừ trong bài còn dài, nên hôm nay con xin phép dừng tại đây. Kính mong các Liên Hữu hoan hỉ đọc đến đây ạ.
Kỳ tiếp theo là nội dung của 2 phần sau đây:
PHẦN II. GIẢI MÃ TÔNG CHỈ TỨ SỚ (Đi sâu vào 4 quyển Huyền Nghĩa, Tự Phần, Định Thiện, Tán Thiện để thấy rõ Bản Hoài của hai Đức Thế Tôn.
PHẦN III. NHƯ LỆNH MÀ LÀM (Xác lập Chánh Định Nghiệp. Tại sao chỉ cần Xưng Danh là đủ bộ Tín Nguyện Hạnh và đương nhiên vãng sanh).
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Bài này để rảnh 1 chút Tuệ Tâm đăng thành bài viết riêng cho nhiều người cùng đọc. Cảm ơn bạn!
PD. Diệu Hậu. viết
Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm và Chư Liên Hữu.
Con xin trình bày tiếp 2 phần còn lại của bài cảm thọ. TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM.
HÀM NGHĨA CỐT LÕI CỦA TỪ THIẾP SỚ.
Để thấu triệt toàn bộ hàm nghĩa cốt lõi của Tứ Thiếp Sớ, chúng ta cần nắm vững các đặc điểm chính sau đây:
Trong 4 quyển của Tứ Thiếp Sớ, phần nòng cốt và quan trọng nhất chính là:
Quyển 1. Huyền Nghĩa Phần: Quan trọng vì xác lập Mục đích gốc (Hoằng Nguyện).
Quyển 4. Tán Thiện Nghĩa: Quan trọng vì xác lập tâm thế tu tập (Trái tim của Sớ).
Trước hết chúng ta tìm hiểu Huyền Nghĩa Phần để thấy rõ Bản Hoài và Bổn Nguyện của 2 đức Phật là “Tâm ứng Tâm”.
1. HUYỀN NGHĨA PHẦN:
Bản Hoài của Bổn Sư và Hoằng Nguyện của Đức Từ Phụ.
Bản Hoài (mục đích gốc) của Bổn Sư là Phàm phu nhập Báo độ. Đây là điểm gỡ bỏ mặc cảm tội chướng cho hành giả. Bản chất Phật Thích Ca nói Quán Kinh không phải để chúng ta tập trung vào 16 phép quán khó khăn, mà để dẫn dắt về Nguyện thứ 18 (xưng danh).
Sự tuyên bố đanh thép Phàm phu và Thánh Nhân cùng nhập Báo Độ của Tổ Thiện Đạo là một màn phá vỡ mọi quan điểm cho rằng Tịnh Độ là cõi hóa thành trung gian. Nếu bạn đang tu Yếu Môn thì không nói làm gì nhưng khi bạn vào Hoằng Nguyện (chỉ cần xưng danh tức nương tựa hoàn toàn vào Thệ nguyện 18), thì báo độ chính là nhà của bạn. Lý do bởi toàn bộ chúng sinh phàm phu hay thánh nhân muốn về Cực Lạc đều lấy công đức của Phật A Di Đà làm tăng thượng duyên.
Cốt lõi của bình đẳng cứu độ và vô điều kiện cứu độ 10 phương chúng sinh trong Nguyện thứ 18 là tất cả chỉ cần dùng một cách xưng danh. Người trí có khả năng cũng quay về đây, chúng sinh bất lực không thể làm được gì cũng điểm này bám víu (nghĩa là cùng một vạch xuất phát thì đích đến là một nơi).
Bạn đừng tiếc công phu của mình đã bỏ ra, cũng đừng đố kỵ với căn cơ chả cống hiến gì, đừng vội, Phật tính toán hết rồi. Nếu Ngài không bình đẳng quy nạp tất cả vào (một loại), thì bạn sao so với thánh nhân? Thế nên bậc Đẳng Giác Bồ Tát hay kẻ ngũ nghịch thập ác xiển đề cũng đều phụ thuộc vào Danh Hiệu hoàn toàn.
Đây là triết lý sâu mầu của bình đẳng: Trên ngang bằng với Dưới – Dưới ngang bằng với Trên. Vì giáo nghĩa Hoằng Nguyện của Thuần Chánh chỉ có một cõi Tịnh Độ Báo thân Phật thôi bạn nhé.
Báo độ của Phật A Di Đà thành tựu từ một nhân một quả. Nghĩa là đẳng giác bồ tát hay thập ác ngũ nghịch xiển đề đều phải nương hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà. Đây là nguyên tắc cứu độ bình đẳng vì trong 10 phương pháp giới, nếu luận về năm thừa thì phàm thánh, thiện ác đều không giống nhau, do nhân có nhiều sự khác biệt nên quả cũng muôn lần khác biệt (Nhiều nhân nhiều quả). Nhưng với sự cứu độ của Phật A Di Đà thì năm thừa (người, trời, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát) đều bỏ tự lực, cùng nương vào tha lực (Một nhân), sẽ đồng sanh về Báo độ, cùng chứng pháp thân (Một quả).
Vì thế nguyên tắc một cách chính là: Một nhân xưng danh, thì một quả vãng sanh mới cùng đồng về Báo Độ.
Bản nguyện xưng danh chính là Hoằng Nguyện của đức Phật A Di Đà, bởi yêu cầu của Ngài là trụ vào một việc xưng danh. Hoằng Nguyện chính là Biệt Ý của Ngài (Biệt ý là ý riêng, là sức mạnh, là động lực cho việc phát ra Lời Thệ nguyện thứ 18). Trước hết chúng ta tìm hiểu Hoằng Nguyện có ý nghĩa thế nào?
Để hiểu thế nào là Hoằng Nguyện, chúng ta phải nhận biết trong pháp môn Tịnh Độ có 2 hướng tu tập khác nhau liên quan đến cách thức vãng sanh về thế giới Cực Lạc. Đó là Yếu Môn và Hoằng Nguyện:
Yếu Môn:
Là pháp tu kết hợp: thiền định, phước thiện, trì tụng kinh chú, và niệm Phật (tức tu Định Thiện kèm Tán Thiện) để tích lũy công đức, hồi hướng cầu vãng sanh. Đây là pháp đức Thích Ca vì căn tánh chúng sinh mà phương tiện dẫn dắt. Đi theo cách này thì rất khó để một đời thành tựu vì họ sẽ không đạt tiêu chuẩn: Chuyên nhất, thuần nhất, một lòng.
Hoằng Nguyện:
Là nương tựa hoàn toàn vào Thệ nguyện 18. Ở pháp tu này đức Bổn Sư đã (chủ động mở Nguyện lực của Phật A Di Đà) và khuyên chúng sinh tin tưởng vào Thệ nguyện cứu độ của Phật A Di Đà bằng cách: Chuyên tâm, thuần nhất, một lòng chỉ niệm danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật. Tức đối với Hoằng Nguyện thì phương pháp duy nhất là xưng danh.
Ở phần này Tổ Thiện Đạo đã thực hiện: Phế Tán bỏ Xưng (Phế Yếu Môn Lập Hoằng Nguyện) một cách triệt để. Khi Yếu Môn chỉ là phương tiện (Quyền), thì sẽ phải dừng lại để hiển lộ sự chân thật (Thật) của Hoằng Nguyện – giai đoạn của Phế Quyền Lập Thật.
Trước khi nhìn thấy Vua, bạn phải gặp thần hầu, khi Vua xuất hiện, thần hầu lính canh tự dẹp.
Trong một bông hoa Sen, Gương Sen là bộ phận trong cùng, nó mang lại giá trị lớn nhất. Bên ngoài mặc dù những lớp cánh sen rất đẹp nhưng chỉ là trang sức (bao phủ) cho Gương Sen bên trong, giai đoạn gương sen hiện ra nghĩa là trước đó các cánh sen đã tự động rơi rồi.
Do đó khi ta đã nhận ra Hoằng Nguyện mới là nơi gặp Phật, thì Yếu Môn đâu còn tác dụng?
Đến đây bạn đã hình dung vì sao Hoằng Nguyện lại uy lực như vậy không? Không phải chúng ta phủ nhận mặt tích cực của Yếu Môn (các pháp tu, hạnh tu khác), mà những pháp này chỉ dẫn dắt để hiển lộ ý chân thật (chỉ cần xưng danh) của Hoằng Nguyện mà thôi.
Phu nhân Vy Đề Hy là hiện thân của việc Phế Quyền (Yếu Môn). Trước đó bà tu tập để hưởng phước, nhưng khi đối diện với nghiệp lực, bà đã nhận ra tận cùng của nỗi đau (Bản ngã sụp đổ). Bà cầu Phật Thích Ca cho bà biết một con đường “không còn nghe danh từ khổ”, lúc đó Bổn Sư mới hiển lộ Bản Hoài của Ngài là (Mở/Lập) Hoằng Nguyện Phật A Di Đà. Điểm hoàn mãn này chỉ hiển lộ khi bà thừa nhận: “Con hoàn toàn bất lực trước nghiệp lực của chính gia đình mình”.
Vua A Xà Thế là hiện thân của Tham Sân Si: Ông là ví dụ cực đoan nhất của một phàm phu bị nghiệp chướng dẫn dắt. Nhưng chính cái “vô lực” của ông khi thân thể phát ra ung nhọt, tâm hồn bị dày vò bởi nỗi sợ hãi cái chết và địa ngục. Lúc đó tất cả các danh y và quyền lực vương triều không chữa được, ông buộc phải buông bỏ kiêu hãnh để quay đầu.
Nếu Vy Đề Hy đại diện cho thiện nhân sụp đổ, thì A Xà Thế đại diện cho ác nhân thức tỉnh. Điều này chứng minh rằng Hoằng Nguyện của Phật A Di Đà là “Không điều kiện”.
2. TÁN THIỆN NGHĨA: (quyển thứ tư của Tứ Thiếp Sớ).
A. Định nghĩa Chánh Định Nghiệp.
Chánh Định Nghiệp xưng danh. Chúng ta phải phân định được: Chánh Hạnh và Tạp Hạnh. Tạp Hạnh thì không nói làm gì. Nhưng trong Chánh Hạnh phải xác lập rõ Trợ Nghiệp và Chánh Định Nghiệp.
Trợ Nghiệp:
Nếu chúng ta niệm Phật nhưng vẫn kiêm thêm 1 trong các hạnh (Đọc, Tụng, Lễ, Tán) là Tự kèm Tha. Vì 4 hạnh này gọi là Trợ nghiệp. Trợ nghiệp chỉ mang tính chất phụ thêm cho người tu khi họ chưa thể tin hoàn toàn vào câu Phật hiệu. Trợ nhằm mục đích khai thị dẫn dắt chứ không thể quyết định. Do đó Tổ mới nói phải gác lại trợ nghiệp chuyên tu Chánh Định Nghiệp.
Chánh Định Nghiệp:
Tức chỉ làm một việc. Nghĩa là chỉ duy nhất niệm danh hiệu của đức Phật A Di Đà. Chúng ta chỉ tin tưởng sự cứu độ của Ngài, chỉ dùng công đức của Ngài để về Cực Lạc thì gọi là công phu có Chánh Định Nghiệp. Trong 6 câu Nam Mô A Di Đà Phật đã đầy đủ viên mãn công đức lực dụng để đưa mình về Cực Lạc, nên không thể thêm vào bất kỳ thứ gì nữa. Tin như vậy mà niệm gọi là Chánh Định Nghiệp xưng danh.
Chuyên xưng danh là nương tha lực tuyệt đối. Niệm Phật là nương hoàn toàn vào công đức của Phật A Di Đà, nương hoàn toàn vào lực dụng của Phật hiệu. Phải chuyên ngay từ khi tin cho đến cuối đời, thì mới gọi là “Trên thì trọn một đời dưới cho đến 10 niệm”. Còn nếu đã tin nhưng lại chờ đến thời điểm nào đó mới chuyên thì chưa phải là tin đúng.
Chuyên xưng danh là hoàn toàn chỉ có chuyên niệm danh hiệu Phật A Di Đà, duy nhất chỉ tu hạnh này, không được thêm bất kỳ pháp khác, hạnh khác. Vì đó là Chánh Định Nghiệp xưng danh. Đã gọi là Chánh Định Nghiệp thì chỉ có duy nhất là niệm Phật.
Chuyên xưng danh mà còn quan tâm đến tất cả các vấn đề xung quanh, thì không phải là chấp trì như 2 Phật muốn. Khi tâm chỉ có duy nhất Phật hiệu, thì tại sao lại phải làm thế nào cho tâm được thế này hay thế kia nhỉ? Vì tâm chưa chốt một, nên sẽ còn có thứ khác xen vào.
Chuyên xưng danh là gác lại trợ nghiệp, chuyên tu Chánh Định Nghiệp như vậy mới đúng Bản nguyện xưng danh. Bản thể của câu Phật hiệu vẫn thanh tịnh, đầy đủ công đức vì nó vốn là của Phật (tại mình cứ tưởng niệm là Phật hiệu từ trong tâm mình phát ra, không nhé. Phật hiệu mình niệm được là do Phật A Di Đà trao cho). Công đức để được vãng sanh là công đức có sẵn trong câu Phật hiệu, chứ không phải là do bản thân chúng ta tu tập mà có.
Vì thế khai thị của Tổ là xưng danh theo Chánh Định Nghiệp (không được thêm bất kỳ trợ nào hết), thì mới phù hợp Bổn nguyện 18.
Trong Tứ Thiếp Sớ, Tổ Thiện Đạo đã giải mã một bí mật động trời về hào quang của đức Di Đà: Tại sao Ngài có vô lượng ánh sáng soi thấu mười phương, nhưng chỉ nhiếp thủ không rời người niệm Phật? Đây không phải là ánh sáng ấy bỏ rơi người tu hạnh khác, mà là nó thực hiện nhiệm vụ thu nạp nguyên tắc một cách mà Đức Từ Phụ đã thiết lập ngay từ lúc tư duy trong 5 kiếp quá khứ. Bởi nếu cứu độ hết thảy 10 phương chúng sinh, mà khởi điểm xuất phát phải đi từ chúng sinh không có năng lực gì, thì duy nhất phải dùng một phương pháp. Phương pháp đó phải dễ nhất (ai cũng làm được, ở đâu cũng thực hành được, căn cơ nào cũng thích ứng được, phổ độ khắp hết).
Như vậy mẫu số chung này, “điểm” phù hợp nhất chính là xưng danh. Giống như một cái “ô che mưa nắng”, nó chỉ có tác dụng khi bạn đứng trong khuôn khổ của ô. Bạn muốn về Cực Lạc (không muốn ở Ta Bà hứng mưa gặp nắng), thì bạn phải xưng danh (bước vào bên trong cái ô), thế thôi.
Sự nhiếp thủ này chính là hiện tại thành tựu (Bình sanh nghiệp thành). Mấu chốt là một niệm bạn cất lên (lâm chung), hay muôn niệm cộng dồn lúc cuối (cả đời), thì từng niệm đều lấy ra từ biển công đức sẵn có mà Đức Từ Phụ đã trao cho. Vì thế bạn cũng đừng phải lo kiếm thêm công đức hữu lậu của mình ở đây làm gì, vì nó chả có nghĩa lý cho lộ trình đi về Cực Lạc.
NGUỒN GỐC VÀ NHÂN DUYÊN PHÁP MÓN TỊNH ĐỘ.
Pháp môn tịnh độ khởi nguồn từ sự kiện bi kịch cung đình của phu nhân Vi Đề Hy, bà sống trong nhung lụa và quyền lực nhưng lại đối diện với một đứa con nghịch tử. Sự đảo ngược về bản chất logic khổ – vui là một chân lý cho thấy bạn đã đội lốt phàm phu thì ở tầng lớp nào bạn cũng gặp nghiệt ngã của riêng nó.
Thế nên để giúp chúng sinh có tâm mong muốn thoát khỏi cảnh khổ đau trong kiếp nhân sinh mà phu nhân Vi Đề Hy là một đại diện, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã chỉ ra pháp môn niệm Phật A Di Đà, nương tựa vào Thệ nguyện cứu độ của Ngài cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Đây là nhân duyên pháp môn tịnh độ ra đời. Nhưng cho đến khi Đại sư Thiện Đạo xuất thế tại Trung Quốc thì pháp môn này mới thực sự được hưng khởi.
Sự kiện này cũng không ngoài lời báo trước của đức Bổn Sư, Ngài nói rằng thời kỳ Chánh Pháp và Tượng Pháp không còn phù hợp để tu tập Giới Định Tuệ, thì chúng sinh phàm phu ngũ ác chỉ có niệm danh hiệu Phật A Di Đà mới mong thoát ly cảnh khổ. Điều này minh chứng cho việc tại sao Phật A Di Đà thị hiện với thân thế một vị Tổ sư lại xuất hiện ở thời điểm đầu mạt pháp.
Tổ Thiện Đạo sinh năm 613 là thời kỳ đầu tiên của mạt pháp. Với thân thế của một vị Tổ sư, Ngài đã khải định lại phương pháp tu tập theo Bổn nguyện 18. Sự kiện này là một chiến lược cấp bách trong lộ trình cứu độ của Phật A Di Đà. Vì thế suốt cuộc đời tu học của Tổ và kể cả khi giáo hóa chúng sinh, Ngài đều chuyên nhất một phong cách. Đây chính là bậc mô phạm điển hình cho sự tu tập chuyên trong chuyên.
Chúng ta thấy rằng nếu Phật thị hiện còn chuyên, thì phàm phu chúng ta có tư cách gì để tạp. Chuyên trong chuyên không chỉ là lời dạy, mà là toàn bộ sinh mạng của Tổ (30 năm không ngủ nằm, chỉ niệm Phật. Cả đời Ngài chưa từng nhìn người nữ). Người muốn sanh về Tịnh Độ trước hết phải biết Bổn nguyện của Phật A Di Đà, và thấu hiểu khai thị của Tổ sư Thiện Đạo.
Đức Phật A Di Đà đã sẵn sàng vì chúng ta mà thành tựu thế giới Cực Lạc. Đã sẵn sàng vì chúng ta mà thành tựu công đức tư lương để vãng sanh. Đã sẵn sàng vì chúng ta mà thành tựu sức danh hiệu công đức để tiêu trừ tất cả tội nghiệp đã tạo từ vô lượng kiếp đến nay. Do chúng ta không biết cũng chẳng tin nên chưa thể nhận lấy công đức của Ngài, vì thế tiếp tục bị lún sâu trong luân hồi sinh tử. Ngày nay tin và biết được việc này rồi, chúng ta nương tựa vào nguyện lực của Ngài, niệm danh hiệu của Ngài thì chắc chắn được vãng sanh. Như vậy một phen tin là vĩnh viễn tin.
Các nội dung sau đây sẽ giải mã xưng danh là xưng như thế nào.
1. Thế nào là một lòng không tạp?
Với quan điểm của Tổ Thiện Đạo thì chuyên trong chuyên (đã chuyên lại càng chuyên hơn), chính là một lòng không tạp. Nghĩa là chúng ta đã làm một việc gì thì một tâm một ý chỉ nghĩ đến việc đó thôi, không được dùng hai tâm hai ý. Một lòng xưng danh là chỉ có chuyên tâm niệm Phật, chứ không phải kèm cặp thêm nếm các hạnh khác. Khi chúng ta một lòng thì sẽ không còn tơ tưởng đến những điều gì khác nữa. Trong pháp mạch thuần chánh, tất cả các khía cạnh mà Tổ Thiện Đạo triển khai đều quy hướng về tiêu chí một lòng không tạp.
2. Tổ quy nạp mọi pháp vào một hạnh xưng danh.
Trong bộ tư tưởng tịnh độ của Ngài, ngoài việc phân định các cặp đối lập để chúng ta nhận ra khó dễ như Nan hành đạo – Dị hành đạo, Tự lực – Tha lực, Chánh hạnh – Tạp hạnh, Chánh Định Nghiệp – Trợ nghiệp, Thánh đạo môn – Tịnh độ môn, Yếu môn – Hoằng nguyện, giúp chúng ta từng bước đúng lộ trình tới đích. Thì từng tầng dẫn dắt tiếp theo Tổ đều quy nạp các pháp thế gian, nhằm đưa chúng ta về tâm chuyên nhất.
Ngài nói:
Chẳng lựa căn cơ, xưng danh nhất định vãng sanh.
Chẳng luận thời gian lâu mau, xưng danh quyết định vãng sanh.
Chẳng luận tội phước, xưng danh quyết định vãng sanh.
Chẳng lo vọng niệm, xưng danh ắt vãng sanh.
Chẳng sợ tham sân si, xưng danh quyết định vãng sanh.
Như vậy tất cả pháp thế gian hay pháp thế xuất đều quy nạp vào một cách xưng danh. Bởi yêu cầu của đức Phật A Di Đà là cho đến 10 niệm, nên tất cả các khai thị của Tổ Thiện Đạo chỉ nhằm vào một việc xưng danh. Xưng danh chính là tu tập theo Chánh Định Nghiệp phù hợp với Hoằng nguyện của Phật A Di Đà và phó chúc của đức Bổn Sư, là tha lực Phật tuyệt đối, là nhất tâm bất loạn, là kết quả mà chúng sinh được cứu.
3. Vì sao xưng danh nhất định vãng sanh?
Hàm nghĩa Thệ nguyện thứ 18 chính là: Khi Tôi thành Phật chúng sinh trong khắp 10 phương nghe danh hiệu Tôi, chi tâm tin ưa “cho đến 10 niệm… Cốt lõi của tin ưa, Tổ Thiện Đạo dạy chính là bạn thực hành niệm danh hiệu. Khi bạn xưng danh thì tín nguyện (tức tin nhận, mong muốn) đã có sẵn trong câu danh hiệu. Tín nguyện hạnh này vốn đã có sẵn trong bản thể của danh hiệu, bạn dùng hành động xưng danh là thể thì tín nguyện đã đầy đủ rồi.
Vì thế khi Ngài Pháp Tạng nói (… Nếu chúng sinh không được toại nguyện, Tôi thề không thành Chánh Giác), mà sự thật Ngài đã thành Phật A Di Đà từ hơn 10 kiếp rồi. Việc chúng ta niệm danh hiệu Ngài là đương nhiên vãng sanh, nhưng chỉ khi: làm đúng lời Ngài dạy là duy nhất chỉ xưng danh thôi, thì tâm quang của Ngài mới tiếp nhận bạn đấy.
KẾT LUẬN.
Kính thưa các huynh đệ. Chúng ta học pháp môn tịnh độ cầu vãng sanh Cực Lạc, nương tựa vào Thệ nguyện cứu độ của đức Phật A Di Đà. Như mở bài, đệ đã nói về 2 vấn trọng yếu để chúng ta xác lập mạch tu. Nếu phần trình bày trong bài mà các huynh thấy rằng Khải Định Sớ của Tổ đã thức tỉnh toàn bộ tâm nguyện tu học của mình, thì phần cuối bài đệ cũng xin đề cập về 2 cuốn sách trụ cột của mạch mà chúng ta phải thông.
1. Tư tưởng Tịnh Độ của Đại sư Thiện Đạo.
Đây là bộ sách mang tính chất hệ thống pháp mạch truyền thừa từ đức Bổn Sư, trọng tâm là tư tưởng tịnh độ của Tổ Thiện Đạo. Trong đó đã đúc kết giáo nghĩa và sự tu học tịnh độ thuần chánh rất sống động. Mục tiêu mà cuốn này đóng vai trò là: Phân định và Quy nhất. Tất cả các pháp nghĩa và định hướng tu tập đều được phân tích rành mạch theo chuỗi thống nhất, nhất quán, logic, và chắc chắn lập trường đến cùng tiêu chí xưng danh. Đối với người tu, bộ sách này giúp chúng ta có cái nhìn tổng thể về dòng chảy thuần chánh, cho ta thấy sự thống nhất từ lúc ban đầu cho đến khi kết thúc, phải xác lập một niềm tin hệ thống, gốc rễ vững chắc, không bị lung lay bởi các quan điểm tạp tu và tự lực. Khi thấu hiểu được tinh thần trong tư tưởng của Tổ, chúng ta mới rõ ràng được cương lĩnh tu học của mạch này. Chỉ có mạch thuần chánh mới đúng đường lối, kim chỉ nam, giúp chúng ta không thể thay đổi mục tiêu về Cực Lạc.
2. Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Đại sư Thiện Đạo.
Tứ Thiếp Sớ (cuốn sách khải định) là bản tuyên ngôn, thiết lập lại chủ quyền của Tịnh Độ tông thuần chánh. Đây là bộ luận mang tính cách mạng, chấn chỉnh lại quan điểm chưa chính xác của các đại sư tông phái khác. Các đại sư đã giải thích sai về Kinh Quán Vô Lượng Thọ (coi trọng quán tưởng) nên cho rằng pháp môn tịnh độ đòi hỏi trình độ cao. Tổ Thiện Đạo viết bộ sớ này giúp người tu hiểu rằng pháp môn tịnh độ là pháp môn không những dễ dàng đơn giản, phù hợp với chúng sinh hạ căn, mà còn là pháp môn được Phật Di Đà cứu độ bình đẳng vô điều kiện. Hàm ý này chính là tiêu chí của Bản nguyện 18. Bộ sớ này đã thiết lập tông chỉ của Tông Tịnh Độ, Ngài khẳng định: Cốt tủy của Kinh Quán VLT không phải là 16 phép quán khó làm, mà là Bản nguyện (Phó chúc) niệm Phật ở cuối kinh. Ngài biến một bộ kinh vốn được coi là khó tu thành pháp bình đẳng cho phàm phu.
Khi thấu hiểu ý này, chúng ta sẽ thâm nhập được hàm ý của Bản nguyện 18, và nhận ra đây là lời khai thị trực tiếp cho chính mình – một phàm phu hạ căn hạ chí. Cốt lõi của 2 tài liệu trên giúp chúng ta có một lập trường kiên định, một niềm tin vững chắc, một tâm thế an lạc, một kết quả vãng sanh ngay hiện tại. Khi đó không có bất kỳ kiến giải nào bẻ cong được niềm tin của chúng ta. Và nếu mình dẫn dắt người khác vào mạch mới có chứng cứ thuyết phục. Chúng ta tiếp cận tư tưởng của Tổ trước, sau đó mới đến bộ Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ vì cuốn này sâu hơn, khó hơn. Người tu phải cảm thọ được tiêu chí chung trong mạch tư tưởng, thì vào Tứ Thiếp Sớ mới thấu rõ cốt tủy của Bổn nguyện là lời Phật A Di Đà khai thị trực tiếp tới chúng ta.
Có người cho rằng học pháp Tổ Thiện Đạo là áp dụng luận thì không thể bằng y kinh. Đây là một quan điểm có phần cứng nhắc về Tam Bảo, và cũng nói rằng mạch thuần chánh là nói về lý nên khó tu.
Kinh là lời Phật, Sớ là lời Tổ: Nhưng Tổ Thiện Đạo được tương truyền là hóa thân của Phật A Di Đà. Trong truyền thống Tịnh Độ, Quán Kinh Sớ được coi là thánh ngôn vì Ngài viết dưới sự ấn chứng của chư Phật trong định.
Mục đích của Sớ: Sớ không phải để thay thế Kinh, mà là để khai thị mật ý của Phật. Nếu không có Sớ của Tổ Thiện Đạo, chúng sinh rất dễ hiểu lầm rằng phải đạt đến nhất tâm bất loạn hay công phu thành phiến (theo nghĩa tự lực) mới được về Cực Lạc. Tổ giúp ta hiểu Kinh đúng với bản hoài của Phật nhất.
Khi tu học mạch thuần chánh chúng ta sẽ thấy đây là sự trì miên mật, chứ không phải là mạch lý như họ đã nhận định.
3. Chứng cứ chứng minh.
Tổ Ấn Quang Đại Sư nói:
Trích Văn Sao: Thiện Đạo Hòa thượng là đức Di Đà hóa thân. Ngài có đại thần lực, có đại thệ nguyện. Những lời Ngài dạy đều từ trong tâm đại bi thương xót chúng sanh mà tuôn chảy ra. Tin lời Ngài chính là tin lời Phật A Di Đà.
Khẳng định Quán Kinh Sớ: Tổ Ấn Quang nhấn mạnh rằng bản Sớ này không phải do trí tuệ phàm phu soạn ra: Bản Quán Kinh Sớ này là tiêu chuẩn nghìn đời cho hành giả Tịnh Độ. Phàm phu tội chướng sâu nặng, nếu không có bản Sớ này của Ngài Thiện Đạo thì làm sao biết đường về cõi Báo. Làm sao dám tin mình có phần vãng sanh.
Kinh điển:
Khi Thệ nguyện thứ 18 được phát ra thì đức Từ Phụ của chúng ta được tôn vinh là Vua Phật. Bởi với thệ nguyện bình đẳng không cần điều kiện của Ngài thì 10 phương chúng sinh chỉ cần một hạnh xưng danh thôi, là tất cả đều được về Báo Độ cùng với Ngài. Điều này cả 10 phương chư Phật đều không làm nổi.
Lúc Bổn Sư độc thuyết Kinh A Di Đà thì 10 phương chư Phật đồng hiện tướng lưỡi rộng dài nói lời thành thật khen ngợi, tán thán, chứng minh.
Sự hiện diện của hết thảy chư Phật đồng hướng đến 3 nhân vật: Phật Di Đà với thệ nguyện siêu thế, đức Bổn Sư với thành tựu đạo khó tin, chúng sinh 10 phương với căn cơ phàm phu thời ngũ ác nếu chỉ xưng danh thôi, thì chư Phật 10 phương luôn gia trì, hộ niệm, bảo vệ không rời.
Bạn thấy không, đức Phật A Di Đà thị hiện Tổ sư Thiện Đạo để trực tiếp khai thị cho chúng ta. Đại Thế Chí Bồ Tát hiện thân Tổ Ấn Quang, xác nhận thân thế đức Từ Phụ. Tất cả những điều đó đã minh chứng một điều: không chỉ một mình Bổn Sư muốn chúng ta về Cực Lạc, cũng không phải một mình đức Di Đà đón chúng ta ở Tây Phương, mà cả pháp giới chư Phật đều nghênh đón bạn. Vì thế những gì Tổ Thiện Đạo dạy chính là (đưa trước) cho bạn tấm vé vào cổng Cực Lạc đấy.
(Lưu ý: Bài viết mang tính chất chia sẻ kinh nghiệm tu tập cá nhân. Kính chúc các đồng tu tinh tấn, y giáo phụng hành theo đúng tông chỉ của Tổ sư để chắc chắn vãng sanh).
Nam Mô A Di Đà Phật.
Nguyện đem công đức Phật A Di Đà. Bình đẳng thí tất cả. Đồng phát tâm niệm Phật. Vãng sanh An Lạc Quốc.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Diệu Hậu.PD viết
@Tuệ Tâm (Kính bạch Tuệ Tâm, con đã đọc lại bài đăng lần thứ 2 của bài TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM. Nhưng do bài quá dài, nên khi gửi con bị lỗi mất nhiều đoạn (Phần Nhị Hà Bạch Đạo, Phần Nhị Chủng Thâm Tín và phần Phó Chúc).
Con nhờ Tuệ Tâm hoan hỉ đọc lại và đăng lại bài cho hoàn chỉnh ạ, vì những phần thiếu là trọng tâm Cốt Lõi của Tứ Sớ – nói về tâm thế tu tập của hành giả).
Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm và Chư Liên Hữu.
(Con xin trình bày tiếp 2 phần của bài cảm thọ. TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM).
HÀM NGHĨA CỐT LÕI CỦA TỨ THIẾP SỚ.
Để thấu triệt toàn bộ hàm nghĩa cốt lõi của Tứ Thiếp Sớ, chúng ta cần nắm vững các đặc điểm chính sau đây:
Trong 4 quyển của Tứ Thiếp Sớ, phần nòng cốt và quan trọng nhất chính là:
Quyển 1. Huyền Nghĩa Phần: Quan trọng vì xác lập Mục Đích Gốc (Hoằng Nguyện).
Quyển 4. Tán Thiện Nghĩa: Quang trọng vì xác lập Tâm Thế Tu Tập (Trái Tim của Sớ).
Trước hết chúng ta tìm hiểu Huyền Nghĩa Phần để thấy rõ Bản Hoài và Bổn Nguyện của 2 đức Phật là “TÂM ỨNG TÂM”.
1/ HUYỀN NGHĨA PHẦN:
Bản Hoài của Bổn Sư và Hoằng Nguyện của Đức Từ Phụ.
Bản Hoài (mục đích gốc) của Bổn Sư là Phàm phu nhập Báo độ.
Đây là điểm gỡ bỏ mặc cảm tội chướng cho hành giả. Bản chất Phật Thích Ca nói Quán Kinh không phải để chúng ta tập trung vào 16 phép quán khó khăn, mà để dẫn dắt về Nguyện thứ 18 (Xưng danh). Sự tuyên bố đanh thép Phàm phu và Thánh Nhân cùng nhập Báo Độ của Tổ Thiện Đạo là một màn phá vỡ mọi quan điểm cho rằng Tịnh Độ là Cõi hóa thành trung gian.
Nếu bạn đang tu Yếu Môn thì không nói làm gì nhưng khi bạn vào Hoằng Nguyện (chỉ Cần Xưng Danh tức nương tựa hoàn toàn vào Thệ Nguyện 18), thì báo độ chính là nhà của bạn. Lý do bởi toàn bộ chúng sinh phàm phu hay thánh nhân muốn về Cực Lạc đều lấy công đức của Phật A Di Đà làm tăng thượng duyên.
Cốt lõi của Bình Đẳng cứu độ và Vô điều kiện cứu độ 10 phương chúng sinh trong Nguyện Thứ 18 là tất cả chỉ cần dùng MỘT CÁCH XƯNG DANH. Người trí có khả năng cũng quay về đây, chúng sinh bất lực không thể làm được gì cũng điểm này bám víu (nghĩa là cùng một vạch xuất phát thì đích đến là một nơi). Bạn đừng tiếc công phu của mình đã bỏ ra, cũng đừng đố kỵ với căn cơ chả cống hiến gì, đừng vội, Phật tính toán hết rồi.
Nếu Ngài không bình đẳng quy nạp tất cả vào (một loại), thì bạn sao so với thánh nhân? Thế nên Bậc Đẳng Giác Bồ Tát hay kẻ ngũ nghịch thập ác xiển để cũng đều phụ thuộc vào Danh Hiệu hoàn toàn.
Đây là triết lý sâu mầu của Bình Đẳng: Trên ngang bằng với Dưới – Dưới ngang bằng với Trên. Vì giáo nghĩa Hoằng Nguyện của Thuần Chánh chỉ có một cõi Tịnh Độ Báo thân Phật thôi bạn nhé.
Báo độ của Phật A Di Đà thành tựu từ Một Nhân Một Quả. Nghĩa là đẳng giác bồ tát hay thập ác ngũ nghịch xiển đề đều phải nương hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà. Đây là nguyên tắc cứu độ bình đẳng vì trong 10 phương pháp giới, nếu luận về năm thừa thì phàm thánh, thiện ác đều không giống nhau, do nhân có nhiều sự khác biệt nên quả cũng muôn lần khác biệt (Nhiều Nhân Nhiều Quả). Nhưng với sự cứu độ của Phật A Di Đà thì năm thừa (người, trời, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát) đều bỏ tự lực, cùng nương vào tha lực (Một Nhân), sẽ đồng sanh về Báo độ, cùng chứng pháp thân (Một Quả), vì thế nguyên tắc MỘT CÁCH chính là: Một nhân XƯNG DANH, thì một quả VÃNG SANH mới cùng đồng về Báo Độ.
BẢN NGUYỆN XƯNG DANH chính là Hoằng Nguyện của Đức Phật A Di Đà, bởi Yêu Cầu của Ngài là TRỤ vào Một Việc XƯNG DANH. Hoằng Nguyện chính là Biệt Ý của Ngài (Biệt Ý là ý riêng, là sức mạnh, là động lực cho việc phát ra Lời Thệ Nguyện thứ 18).
Trước hết chúng ta tìm hiểu Hoằng Nguyện có ý nghĩa thế nào?
Để hiểu thế nào là Hoằng Nguyện, chúng ta phải nhận biết trong pháp môn Tịnh Độ có 2 hướng tu tập khác nhau liên quan đến cách thức vãng sanh về thế giới Cực Lạc. Đó là Yếu Môn và Hoằng Nguyện:
Yếu Môn:
Là Pháp tu kết hợp: thiền định, phước thiện, trì tụng kinh chú, và niệm Phật (tức tu Định Thiện kèm Tán Thiện) để tích lũy công đức, hồi hướng cầu VS. Đây là Pháp Đức Thích Ca vì căn tánh chúng sinh mà phương tiện dẫn dắt. Đi theo cách này thì rất khó để một đời thành tựu vì họ sẽ không đạt tiêu chuẩn: Chuyên Nhất, Thuần Nhất, Một Lòng.
Hoằng Nguyện:
Là nương tựa hoàn toàn vào Thệ Nguyện 18. Ở Pháp tu này Đức Bổn Sư đã (chủ động MỞ Nguyện lực của Phật A Di Đà) và khuyên chúng sinh Tin Tưởng vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà bằng cách: Chuyên Tâm, Thuần Nhất, Một Lòng chỉ niệm danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật. Tức đối với Hoằng Nguyện thì phương pháp duy nhất là XƯNG DANH.
Ở phần này Tổ Thiện Đạo đã thực hiện: Phế Tán bỏ Xưng (Phế Yếu Môn Lập Hoằng Nguyện) một cách triệt để. Khi Yếu Môn chỉ là phương tiện (Quyền), thì sẽ phải dừng lại để hiển lộ sự chân thật (Thật) của Hoằng Nguyện – giai đoạn của Phế Quyền Lập Thật.
– Trước khi nhìn thấy Vua, bạn phải gặp thần hầu, khi Vua xuất hiện, thần hầu lính canh tự dẹp.
– Trong một bông hoa Sen, Gương Sen là bộ phận trong cùng, nó mang lại giá trị lớn nhất. Bên ngoài mặc dù những lớp cánh sen rất đẹp nhưng chỉ là trang sức (bao phủ) cho Gương Sen bên trong, gian đoạn gương sen hiện ra nghĩa là trước đó các cánh sen đã tự động rơi rồi.
Do đó khi ta đã nhận ra Hoằng Nguyện mới là nơi gặp Phật, thì Yếu Môn đâu còn tác dụng? Đến đây bạn đã hình dung vì sao Hoằng Nguyện lại UY LỰC như vậy không? Không phải chúng ta phủ nhận mặt tích cực của Yếu Môn (các pháp tu, hạnh tu khác), mà những pháp này chỉ dẫn dắt để hiển lộ Ý Chân Thật (chỉ cần Xưng Danh) của Hoằng Nguyện mà thôi.
Phu Nhân Vy Đề Hy là hiện thân của việc Phế Quyền (Yếu Môn). Trước đó Bà tu tập để hưởng phước, nhưng khi đối diện với nghiệp lực, Bà đã nhận ra tận cùng của nỗi đau (Bản ngã sụp đổ). Bà cầu Phật Thích Ca cho Bà biết một con đường “không còn nghe danh từ khổ”, lúc đó Bổn Sư mới hiển lộ Bản Hoài của Ngài là (Mở/Lập) Hoằng Nguyện Phật A Di Đà.
Điểm hoàn mãn này chỉ hiển lộ khi Bà thừa nhận: “Con hoàn toàn bất lực trước nghiệp lực của chính gia đình mình”.
Vua A Xà Thế là hiện thân của Tham Sân Si: Ông là ví dụ cực đoan nhất của một phàm phu bị nghiệp chướng dẫn dắt. Nhưng chính cái “vô lực” của ông khi thân thể phát ra ung nhọt, tâm hồn bị dày vò bởi nỗi sợ hãi cái chết và địa ngục. Lúc đó tất cả các danh y và quyền lực vương triều không chữa được, ông buộc phải buông bỏ kiêu hãnh để quay đầu.
Nếu Vy Đề Hy đại diện cho thiện nhân sụp đổ, thì A Xà Thế đại diện cho ác nhân thức tỉnh. Điều này chứng minh rằng Hoằng Nguyện của Phật A Di Đà là “Không điều kiện”.
2/ TÁN THIỆN NGHĨA:
(quyển thứ tư của Tứ Thiếp Sớ).
A/ CHÁNH ĐỊNH NGHIỆP XƯNG DANH.
Muốn hiểu đúng về Chánh Định Nghiệp Xưng Danh, chúng ta phải phân định được: Chánh Hạnh và Tạp Hạnh. Tạp Hạnh thì không nói làm gì. Nhưng Trong Chánh Hạnh phải xác lập rõ Trợ Nghiệp và Chánh Định Nghiệp.
Trợ Nghiệp:
Nếu chúng ta Niệm Phật nhưng vẫn kiêm thêm 1 trong các hạnh (Đọc, Tụng, Lễ, Tán) là Tự kèm Tha. Vì 4 hạnh này gọi là Trợ Nghiệp. Trợ nghiệp chỉ mang tính chất phụ thêm cho người tu khi họ chưa thể tin hoàn toàn vào câu Phật Hiệu. Trợ nhằm mục đích khai thị dẫn dắt chứ không thể quyết định. Do đó Tổ mới nói phải gác lại Trợ Nghiệp chuyên tu Chánh Định Nghiệp.
Chánh Định Nghiệp:
Tức chỉ làm một việc. Nghĩa là chỉ duy nhất Niệm Danh Hiệu của Đức Phật A Di Đà. Chúng ta chỉ Tin Tưởng Sự Cứu Độ của Ngài, chỉ dùng Công Đức của Ngài để về Cực Lạc thì gọi là công phu có Chánh Định Nghiệp. Trong 6 câu Nam Mô A Di Đà Phật đã đầy đủ viên mãn công đức lực dụng để đưa mình về Cực Lạc, nên không thể thêm vào bất kỳ thứ gì nữa. Tin như vậy mà niệm gọi là CHÁNH ĐỊNH NGHIỆP XƯNG DANH.
– Chuyên Xưng Danh là nương Tha lực tuyệt đối. Niệm Phật là nương hoàn toàn vào công đức của Phật A Di Đà, nương hoàn toàn vào lực dụng của Phật Hiệu. Phải CHUYÊN ngay từ khi TIN cho đến cuối đời, thì mới gọi là “Trên thì trọn một đời dưới cho đến 10 niệm”. Còn nếu đã TIN nhưng lại chờ đến thời điểm nào đó mới CHUYÊN thì chưa phải là TIN ĐÚNG.
– Chuyên Xưng Danh là hoàn toàn chỉ có CHUYÊN NIỆM danh hiệu Phật A Di Đà, duy nhất chỉ tu hạnh này, không được thêm bất kỳ pháp khác, hạnh khác. Vì đó là Chánh Định Nghiệp Xưng Danh. Đã gọi là Chánh Định Nghiệp thì chỉ có Duy Nhất là Niệm Phật.
– Chuyên Xưng Danh mà còn quan tâm đến tất cả các vấn đề xung quanh, thì ko phải là Chấp Trì như 2 Phật muốn. Khi Tâm chỉ có duy nhất Phật Hiệu, thì tại sao lại phải làm thế nào cho Tâm được thế này hay thế kia nhỉ? Vì Tâm chưa chốt MỘT, nên sẽ còn có thứ khác xen vào.
– Chuyên Xưng Danh là gác lại trợ nghiệp, chuyên tu Chánh Định Nghiệp như vậy mới đúng BẢN NGUYỆN XƯNG DANH. Bản thể của câu Phật Hiệu vẫn thanh tịnh, đầy đủ công đức vì nó vốn là của Phật (tại mình cứ tưởng niệm là Phật Hiệu từ trong tâm mình phát ra, không nhé. Phật Hiệu mình niệm được là do Phật A Di Đà trao cho). Công đức để được vãng sanh là công đức có sẵn trong câu Phật Hiệu, chứ không phải là do bản thân chúng ta tu tập mà có.
– Chuyên Xưng Danh là gác lại trợ nghiệp, chuyên tu Chánh Định Nghiệp như vậy mới đúng BẢN NGUYỆN XƯNG DANH. Bản thể của câu Phật Hiệu vẫn thanh tịnh, đầy đủ công đức vì nó vốn là của Phật (tại mình cứ tưởng niệm là Phật Hiệu từ trong tâm mình phát ra, không nhé. Phật Hiệu mình niệm được là do Phật A Di Đà trao cho). Công đức để được vãng sanh là công đức có sẵn trong câu Phật Hiệu, chứ không phải là do bản thân chúng ta tu tập mà có.
Vì thế khai thị của Tổ là XƯNG DANH theo Chánh Định Nghiệp (không được thêm bất kỳ trợ nào hết), thì mới PHÙ HỢP BỔN NGUYỆN 18.
Trong Tứ Thiếp Sớ, Tổ Thiện Đạo đã giải mã một bí mật động trời về hào quang của Đức Di Đà: Tại sao Ngài có vô lượng ánh sáng soi thấu mười phương, nhưng chỉ Nhiếp thủ không rời người niệm Phật?
Đây không phải là Ánh Sáng ấy bỏ rơi người tu hạnh khác, mà là nó thực hiện nhiệm vụ thu nạp nguyên tắc MỘT CÁCH mà Đức Từ Phụ đã thiết lập ngay từ lúc tư duy trong 5 kiếp quá khứ. Bởi nếu cứu độ hết thảy 10 phương chúng sinh, mà khởi điểm xuất phát phải đi từ chúng sinh không có năng lực gì, thì duy nhất phải dùng MỘT PHƯƠNG PHÁP. Phương pháp đó phải dễ nhất (ai cũng làm được, ở đâu cũng thực hành được, căn cơ nào cũng thích ứng được, phổ độ khắp hết).
Như vậy Mẫu Số Chung này, ĐIỂM phù hợp nhất chính là XƯNG DANH. Giống như một cái “Ô che mưa nắng”, nó chỉ có tác dụng khi bạn đứng trong khuôn khổ của Ô. Bạn muốn về Cực Lạc (không muốn ở Ta Bà hứng mưa gặp nắng), thì bạn phải XƯNG DANH (bước vào bên trong cái Ô), thế thôi.
Sự nhiếp thủ này chính là HIỆN TẠI THÀNH TỰU (Bình sanh Nghiệp Thành).
Mấu chốt là một niệm bạn cất lên (lâm chung), hay muôn niệm cộng dồn lúc cuối (cả đời), thì từng niệm đều lấy ra từ BIỂN công đức sẵn có mà Đức Từ Phụ đã trao cho. Vì thế bạn cũng đừng phải lo kiếm thêm công đức hữu lậu của mình ở đây làm gì, vì nó chả có nghĩa lý cho lộ trình đi về Cực Lạc.
Nếu có duyên thì bạn hãy hiểu đó là mình làm vì đang Tri Ân Phật, Tri Ân chúng Sinh (Phật và chúng sinh đều là chư Phật trong 3 thời Quá Hiện Vị Lai). Nên bạn hãy cứ làm bằng tâm cung kính nhất.
B/ THIẾT LẬP TÂM THẾ 3 TÂM (Tam Tâm):
Tổ giải thích chi tiết về Chí thành tâm, Thâm tâm, và Hồi hướng phát nguyện tâm. Đây là kim chỉ nam về mặt thái độ và niềm tin, giúp hành giả chuyển từ việc tu hành dựa trên năng lực bản thân (tự lực) sang nương tựa hoàn toàn vào Phật lực (tha lực).
Trong phần thiết lập Tam Tâm này thì Dụ ngôn Nhị Hà Bạch Đạo là phần giải thích về Thâm Tâm. Khi nói về phương pháp tu tập của phàm phu thì ẩn dụ Hai dòng sông và con đường trắng, chính là tâm thế (thái độ) niệm Phật giữa Tham Sân. Mấu chốt của dụ ngôn này giúp chúng sinh cơ hội niệm Phật giải phóng mọi phiền não, và khế nhập Tâm Quang một cách hoàn mãn.
Nói về tâm Tham Sân thì Nhị Hà Bạch Đạo là một Ẩn dụ Kinh Điển, ở đó Tổ Thiện Đạo chỉ ra con đường màu trắng giữa hai biển tham sân mà đại diện chính là nhân vật A Xà Thế trong Kinh quán vô lượng Thọ. Đứa con Nghịch Tử A Xà Thế có thể nói là điển hình cho chúng sinh thời ngũ ác. Khi Tham quyền lực thì mất hết lý tính, khi Sân khởi thì bắt chấp đạo nghĩa.
Hai mẹ con phu nhân Vi Đề Hy đại diện cho 2 tầng cứu độ chính mà đức Phật A Di Đà nhắm tới.
– Phu nhân là đại diện cho tầng chúng sinh phàm phu,
– Vua A Xà Thế đại diện cho căn cơ thập ác ngũ nghịch giờ phút lâm chung được cứu.
Tập khí phiền não của chúng sinh mạnh nhất là 3 độc Tham Sân Si, vì thế con đường màu trắng tuyển chọn không phải là bạn chỉ vượt qua (2 biển Nước Tham Lửa Sân), mà nó giúp bạn vượt cả hơn 84 ngàn cách, tức vô lượng tập khí của phàm phu.
Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật bao phủ con đường màu trắng đó được ví như một Chiếc Xe Bọc Thép, mọi loại pháo đạn bắn tới đều vô hiệu. Tham cứ tới, Sân vẫn khởi, Si còn nhiều nhưng chẳng ảnh hưởng gì tới Phật Hiệu.
Người bộ hành cứ ngẩng đầu mà Tây Tiến, bởi ở bờ Đông Bổn Sư tiễn chân trong pháp nhũ, bên bờ Tây Phật A Di Đà đón đợi trong Quang Minh, con đường màu trắng còn có 10 phương Chư Phật gia trì, tháp tùng Lệnh Vua Phật. Khi bạn đi trong BÁO TÁP tham sân mà được cả Pháp Giới Phật bảo hộ, thì điều đó có nghĩa lý gì không?
Vì thế ẩn dụ Nhị Hà Bạch Đạo là một minh chứng thù thắng rằng Thệ Nguyện của Phật A Di Đà là Chỉ Xưng Danh thôi, thì 10 phương chúng sinh đều được cứu.
Ẩn Dụ Nhị Hà Bạch Đạo. Có 3 hàm ý:
– Đức Phật A Di Đà vì chúng ta mà mở ra con đường Nguyện Lực. Người bộ hành cô độc trên đạo lộ chính là chúng ta, một thân một mình đến thế giới này rồi lại một thân một mình ra đi tới lui trong sanh tử.
– Niệm Phật chẳng cần quan tâm đến tham sân phiền não. Con đường nguyện lực 6 chữ Danh Hiệu không vì tâm Tham Sân của chúng sinh làm nhiễm Ô, thiêu đốt. Chỉ có sự tu tập tự lực, tạp hạnh của chúng ta mới làm cho con đường này nhiễm ô mà thôi.
– Tâm nguyện sanh chính là tâm thanh tịnh, Tâm Tham Sân phiền não là nhiễm ô. Khi chúng ta quyết chí muốn vãng sanh, thì cái Tâm Nguyện Sanh đó không phải phát ra từ bản ngã đầy phiền não của mình, mà là do Quang Minh và Danh Hiệu của Đức Phật A Di Đà tác động.
Danh hiệu của Đức Phật A Di Đà vốn thanh tịnh, không bị tham (sông nước) hay sân (sông lửa) làm lay chuyển, vì thế Người bộ hành đi trên con đường Màu Trắng chính là sự vận hành Nguyện lực trên thân tâm họ.
Khi chúng ta tin nhận và niệm Phật, thì Nguyện lực của Danh Hiệu đưa chúng ta vượt qua hai dòng sông sinh tử để về Cực Lạc mà không đòi hỏi gì về dẹp Tham bỏ Sân.
Bản chất của Con đường Màu Trắng (chiếc cầu danh hiệu) Nam Mô A Di Đà Phật này được BẮC PHÍA BÊN TRÊN 2 dòng sông Tham Sân. Nghĩa là Bạn đừng lo lắng gì về Giặc Tham Sân, vì câu Phật Hiệu sẽ PHÁ TAN những Âm Mưu của chúng.
Tất cả sóng lớn hay lửa dữ đều ở bên dưới cầu không ảnh hưởng gì đến người bộ hành đang tiến bước. Tham Sân cứ nổi nhưng danh hiệu Phật đã ngự trị trong tâm ta thì Sóng Tham có Lớn, Lửa Sân có mạnh cũng không thể làm cho bước chân ta dừng lại. Bảo đảm hơn thế là 2 bên cầu đã được 2 Thế Tôn bảo vệ, trên lộ trình Mười phương Chư Phật hộ trì, thì Người Bộ Hành vô cùng an Toàn tiến bước.
C/ NHỊ CHỦNG THÂM TÍN (Tin cơ và tin Pháp).
Một điều vi tế rất sâu sắc trong cách triển khai về niềm tin là Tổ đặt vị trí Tin Căn cơ lên trước. Ngài nói rằng bản chất gốc của chúng sinh phàm phu trược ác là chấp tướng và tự ngã, nên chỉ khi họ hoàn toàn bất lực (bản ngã tê liệt và khả năng tự thân kiệt quệ), thì họ mới nhận ra phải quy phục Phật hoàn toàn. Cũng lúc này Giáo Pháp cứu độ mới có chỗ ào vào giúp họ.
Vì thế Tổ bảo cứ để cho tâm ngoan cố ấy tàn sức thì họ mới nhớ tới Phật, khai thị này không phải Ngài thiếu từ bi, mà là từ bi đến mức không còn cách nào hơn thế. Do vậy niềm tin này phải đi từ 2 khía cạnh:
Căn cơ và giáo pháp. Đây là phần tu tập nòng cốt của hành giả.
Căn cơ:
Là khả năng và nhân duyên của chúng sinh.
Tổ nói rằng chúng sinh phàm phu sình tử cõi Ta Bà thời ngũ ác, bản chất gốc gác là phiền não nghiệp chướng và vô minh, họ có khởi tâm làm bất kỳ việc gì thì vẫn là tạo ác nghiệp bởi đó là nghiệp thức dẫn dắt họ.
Vì thế dù họ có hướng thiện để tu tập thì vẫn không có cách nào để thoát ra, đây không phải là lỗi từ Phật tánh trong họ mà trục trặc từ thói quen tập khí của phàm phu.
Để thoát khỏi tập khí này thì họ phải nhận ra khả năng không thể của bản thân (đừng tự hành động). Nghĩa là con đường tìm lại Phật tánh chỉ duy nhất là nương tựa hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc.
Đây là chấp nhận khả năng Vô Lực (Tin Cơ) của mình.
Giáo Pháp:
Đối với người tu học Tịnh Độ thì Giáo Pháp ở đây chính là 48 lời Thệ Nguyện của đức Phật A Di Đà.
Thệ Nguyện thứ 18 là PHAO Danh Hiệu CẤP CỨU, 47 nguyện còn lại là các phần thọ dụng khi cái PHAO hoàn thành nhiệm vụ của mình. Chỉ khi bạn Xưng Danh và được về Cực lạc (áp dụng Nguyện 18), thì bạn mới tận hưởng được các đặc quyền của 47 nguyện kia (cảnh giới tu tập, cuộc sống của người dân Tây Phương), vì thế bạn phải sử dụng thành thạo cái PHAO này.
Nghĩa là phàm phu tội ác muốn ra khỏi vòng quay sinh tử, dù có cố gắng tu tập kiểu gì cũng không thể ra được, do đó bắt buộc phải phụ thuộc hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ bình đẳng vô điều kiện của đức Phật A Di Đà.
Đây là cốt lõi của (Tin Phật A Di Đà Có Lực), niềm Tin về Giáo Pháp.
Nghịch lý đảo ngược trong pháp Thuần Chánh là (kẻ khờ biết nghe lời) sẽ được ưu tiên cứu trước, còn người thông thái khôn ngoan do muốn tự mình làm nên (không nghe lời) thì chưa thể độ ngay. Vì vậy Ngài gọi đó là Kẻ Đáng Thương
Chúng ta nên hiểu Tin Căn Cơ (tin mình là kẻ vô lực vô trí) không có nghĩa là bạn từ một người thông minh rồi bảo bạn phải trở thành khờ khạo, mà trước hết bạn phải nhận ra bản chất gốc gác (thể) của Phàm phu là Chấp Ngã tức MÊ (thì bị ngăn che do phiền não, tạo nghiệp).
Bạn hãy BỎ CHẤP là đừng cho rằng ta làm được, mà phải khẳng định ta không thể làm gì, lúc đó bạn sẽ NGỘ. Ngộ ở đây là bạn Nhận Ra Phật mới cứu được mình đó là bạn đặt niềm Tin vào Giáo Pháp.
D/ LỜI ĐÚC KẾT (Phó chúc):
Ở cuối quyển này, Tổ đưa ra phán quyết lịch sử: Mục đích của Phật Thích Ca khi nói Quán Kinh không phải là để quán tưởng, mà là để trì danh hiệu. Ngài cũng nói rõ Yếu môn không phải là Bổn Nguyện của Phật A Di Đà, không phải là Bản Hoài của đức Thích Tôn, cũng không phải là khả năng của phàm phu có thể làm được. Vì thế chúng sinh 10 phương chỉ duy nhất nương hoàn toàn vào Hoằng Nguyện của Phật A Di Đà để về Cực Lạc.
Trong các Kinh Tịnh Độ, mặc dù có nói đến các pháp tu Định Tán và Phước Thiện nhưng đó chỉ là các pháp dẫn dắt phương tiện, bởi cuối cùng Bổn Sư không phó chúc các pháp này mà phó chúc pháp niệm Phật.
Các bạn có biết tất cả các khai thị bên trên của Tổ đều là những mảnh ghép để hoàn chỉnh cho Thực Hành Xưng Danh hay không? Đúng đấy.
Cho dù Tổ mô tả dụ ngôn Nhị Hà Bạch Đạo long lanh, cho dù Tổ phân tích về phương diện Cơ Pháp nhất thế, hay Hoằng Nguyện là pháp (bản hoài, bổn nguyện), và kể cả Ngài dạy bạn về Tâm Quang chỉ nhiếp thủ người Niệm Phật, thì cuối cùng Ngài vẫn CHỐT Xưng Danh trong Chánh Định Nghiệp.
Bởi vì tất cả những khai thị trên chính là: Hướng Dẫn Sử Dụng (sản phẩm) Danh Hiệu đúng mục đích. Bạn phải xưng danh (đúng tiêu chí, phù hợp với yêu cầu của Phật A Di Đà), thì bạn mới chạm Tâm Quang để Hợp Nhất điểm giao thoa. Đây là nguyên tắc tự nhiên của sự vận hành Nhân Duyên Quả. Bạn muốn thành Phật ngay một đời thì bắt buộc bạn phải cuốn vào vòng xoáy Xưng Danh.
NGUỒN GỐC VÀ NHÂN DUYÊN PHÁP MÓN TỊNH ĐỘ.
Pháp môn tịnh độ khởi nguồn từ sự kiện bi kịch cung đình của phu nhân Vi Đề Hy, bà sống trong nhung lụa và quyền lực nhưng lại đối diện với một đứa con nghịch tử. Sự đảo ngược về bản chất logic khổ – vui là một chân lý cho thấy bạn đã đội lốt phàm phu thì ở tầng nào, bạn cũng gặp nghiệt ngã của riêng nó.
Thế nên để giúp chúng sinh có tâm mong muốn thoát khỏi cảnh khổ đau trong kiếp nhân sinh mà phu nhân Vi Đề Hy là một đại diện, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã chỉ ra pháp môn niệm Phật A Di Đà, nương tựa vào Thệ nguyện cứu độ của Ngài cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Đây là nhân duyên pháp môn tịnh độ ra đời. Nhưng cho đến khi Đại sư Thiện Đạo xuất thế tại Trung Quốc thì pháp môn này mới thực sự được hưng khởi.
Sự kiện này cũng không ngoài lời báo trước của đức Bổn Sư, Ngài nói rằng thời kỳ Chánh Pháp và Tượng Pháp không còn phù hợp để tu tập Giới Định Tuệ, thì chúng sinh phàm phu ngũ ác chỉ có niệm danh hiệu Phật A Di Đà mới mong thoát ly cảnh khổ. Điều này minh chứng cho việc tại sao Phật A Di Đà thị hiện với thân thế một vị Tổ sư lại xuất hiện ở thời điểm đầu mạt pháp.
Tổ Thiện Đạo sinh năm 613 là thời kỳ đầu tiên của mạt pháp. Với thân thế của một vị Tổ sư, Ngài đã khải định lại phương pháp tu tập theo Bổn nguyện 18. Sự kiện này là một chiến lược cấp bách trong lộ trình cứu độ của Phật A Di Đà. Vì thế suốt cuộc đời tu học của Tổ và kể cả khi giáo hóa chúng sinh, Ngài đều chuyên nhất một phong cách. Đây chính là bậc mô phạm điển hình cho sự tu tập chuyên trong chuyên.
Chúng ta thấy rằng nếu Phật thị hiện còn chuyên, thì phàm phu chúng ta có tư cách gì để tạp. Chuyên trong chuyên không chỉ là lời dạy, mà là toàn bộ sinh mạng của Tổ (30 năm không ngủ nằm, chỉ niệm Phật. Cả đời Ngài chưa từng nhìn người nữ). Người muốn sanh về Tịnh Độ trước hết phải biết Bổn nguyện của Phật A Di Đà, và thấu hiểu khai thị của Tổ sư Thiện Đạo.
Đức Phật A Di Đà đã sẵn sàng vì chúng ta mà thành tựu thế giới Cực Lạc. Đã sẵn sàng vì chúng ta mà thành tựu công đức tư lương để vãng sanh. Đã sẵn sàng vì chúng ta mà thành tựu sức danh hiệu công đức để tiêu trừ tất cả tội nghiệp đã tạo từ vô lượng kiếp đến nay. Do chúng ta không biết cũng chẳng tin nên chưa thể nhận lấy công đức của Ngài, vì thế tiếp tục bị lún sâu trong luân hồi sinh tử. Ngày nay tin và biết được việc này rồi, chúng ta nương tựa vào nguyện lực của Ngài, niệm danh hiệu của Ngài thì chắc chắn được vãng sanh. Như vậy một phen tin là vĩnh viễn tin.
Các nội dung sau đây sẽ giải mã XƯNG DANH là xưng như thế nào.
1/ Thế nào là Một Lòng Không Tạp?
Với quan điểm của Tổ Thiện Đạo thì CHUYÊN TRONG CHUYÊN (đã chuyên lại càng chuyên hơn), chính là Một Lòng Không Tạp. Nghĩa là chúng ta đã làm một việc gì thì một tâm một ý chỉ nghĩ đến việc đó thôi, không được dùng hai tâm hai ý.
Môt Lòng XƯNG DANH là chỉ có CHUYÊN TÂM NIỆM PHẬT, chứ không phải kèm cặp thêm nếm các hạnh khác. Khi chúng ta MỘT LÒNG thì sẽ không còn tơ tưởng đến những điều gì khác nữa. Trong pháp mạch Thuần Chánh, tất cả các khía cạnh mà Tổ Thiện Đạo triển khai đều quy hướng về tiêu chí Một Lòng Không Tạp.
2/ Tổ Quy nạp mọi pháp vào một hạnh Xưng Danh.
Trong Bộ Tư Tưởng Tịnh Độ của Ngài, ngoài việc phân định các cặp đối lập để chúng ta nhận ra KHÓ DỄ như Nan Hành Đạo – Dị Hành Đạo, Tự Lực – Tha Lực, Chánh Hạnh – Tạp Hạnh, Chánh Định Nghiệp – Trợ Nghiệp, Thánh Đạo Môn – Tịnh Độ Môn, Yếu Môn – Hoằng Nguyện, giúp chúng ta từng bước đúng LỘ TRÌNH TỚI ĐÍCH. Thì từng tầng dẫn dắt tiếp theo Tổ đều quy nạp các Pháp Thế Gian, nhằm đưa chúng ta về Tâm CHUYÊN NHẤT.
Ngài nói:
Chẳng lựa căn cơ, Xưng Danh nhất định vãng sanh.
Chẳng luận thời gian lâu mau, Xưng Danh quyết định vãng sanh.
Chẳng luận tội phước, Xưng Danh quyết định vãng sanh.
Chẳng lo vọng niệm, Xưng Danh ắt vãng sanh.
Chẳng sợ tham sân si, Xưng Danh quyết định vãng sanh.
Như vậy tất cả Pháp thế gian hay pháp thế xuất đều quy nạp vào một cách Xưng Danh. Bởi Yêu Cầu của Đức Phật A Di Đà là Cho Đến 10 Niệm, nên tất cả các khai thị của Tổ Thiện Đạo chỉ Nhằm vào Một Việc XƯNG DANH. Xưng danh chính là tu tập theo Chánh Định Nghiệp phù hợp với Hoằng Nguyện của Phật A Di Đà và phó chúc của Đức Bổn Sư, là Tha Lực Phật tuyệt đối, là Nhất Tâm Bất Loạn, là Kết Quả mà chúng sinh được cứu.
3/ Vì sao Xưng Danh Nhất Định Vãng Sanh?
– Hàm nghĩa Thệ Nguyện thứ 18 chính là: Khi Tôi thành Phật chúng sinh trong khắp 10 phương nghe danh hiệu Tôi, chi tâm tin ưa “cho đến 10 niệm…”.
Cốt lõi của TIN ƯA, Tổ Thiện Đạo dạy chính là bạn thực hành Niệm Danh Hiệu. Khi bạn xưng danh thì TÍN NGUYỆN (tức tin nhận, mong muốn) đã có sẵn trong câu danh hiệu. TÍN NGUYỆN HẠNH này vốn đã có sẵn trong bản thể của danh hiệu, bạn dùng hành động Xưng Danh là THỂ thì TÍN NGUYỆN đã đầy đủ rồi.
Vì thế khi Ngài Pháp Tạng nói (… Nếu chúng sinh không được toại nguyện, Tôi Thề không thành Chánh Giác), mà sự thật Ngài đã thành Phật A Di Đà từ hơn 10 kiếp rồi. Việc chúng ta niệm Danh Hiệu Ngài là đương nhiên Vãng Sanh, nhưng chỉ khi: làm đúng lời Ngài dạy là duy nhất chỉ Xưng Danh thôi, thì Tâm Quang của Ngài mới tiếp nhận bạn đấy.
KẾT LUẬN:
Kính thưa các Huynh Đệ.
Chúng ta học pháp môn tịnh độ cầu vãng sanh Cực Lạc, nương tựa vào Thệ Nguyện cứu độ của đức Phật A Di Đà. Như mở bài, đệ đã nói về 2 vấn trọng yếu để chúng ta xác lập mạch tu. Nếu phần trình bày trong bài mà các Huynh thấy rằng Khải Định Sớ của Tổ đã thức tỉnh toàn bộ tâm nguyện tu học của mình, thì phần cuối bài đệ cũng xin đề cập về 2 cuốn sách trụ cột của mạch mà chúng ta phải thông.
1/Tư tưởng Tịnh Độ của Đại Sư Thiện Đạo:
Đây là Bộ sách mang tính chất Hệ thống pháp mạch truyền thừa từ đức Bổn Sư, trọng tâm là Tư Tưởng tịnh độ của Tổ Thiện Đạo. Trong đó đã đúc kết giáo nghĩa và sự tu học tịnh độ Thuần Chánh rất sống động. Mục tiêu mà cuốn này đóng vai trò là: Phân Định và Quy Nhất. Tất cả các pháp nghĩa và định hướng tu tập đều được phân tích rành mạch theo chuỗi thống nhất, nhất quán, logic, và chắc chắn LẬP TRƯỜNG ĐẾN CÙNG TIÊU CHI XƯNG DANH.
Đối với người tu, bộ sách này giúp chúng ta có cái nhìn tổng thể về dòng chảy Thuần Chánh, cho ta thấy sự thống nhất từ lúc ban đầu cho đến khi kết thúc, phải xác lập một niềm tin hệ thống, gốc rễ vững chắc, không bị lung lay bởi các quan điểm tạp tu và tự lực. Khi thẩu hiểu được tinh thần trong Tư Tưởng của Tổ, chúng ta mới rõ ràng được Cương Lĩnh tu học của mạch này. Chỉ có mạch Thuần Chánh mới đúng đường lối, kim chỉ nam, giúp chúng ta không thể thay đổi mục tiêu về Cực Lạc.
2/Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ của Đại Sư Thiện Đạo:
Tứ Thiếp Sớ (cuốn sách Khải Định) là Bản Tuyên Ngôn, thiết lập lại chủ quyền của Tịnh Độ tông Thuần Chánh. Đây là bộ luận mang tính cách mạng, chấn chỉnh lại quan điểm chưa chính xác của các đại sư tông phái khác. Các đại sư đã giải thích sai về Kinh Quán Vô Lượng Thọ (coi trọng quán tưởng) nên cho rằng pháp môn tịnh độ đòi hỏi trình độ cao.
Tổ Thiện Đạo viết bộ sớ này giúp người tu hiểu rằng Pháp Môn Tịnh Độ là pháp môn không những dễ dàng đơn giản, phù hợp với chúng sinh hạ căn, mà còn là Pháp Môn được Phật Di Đà cứu độ Bình Đẳng Vô Điều Kiện. Hàm ý này chính là Tiêu chí của Bản nguyện 18.
Bộ Sớ này đã Thiết lập Tông Chỉ của Tông Tịnh Độ, Ngài khẳng định: Cốt tủy của Kinh Quán VLT không phải là 16 phép quán khó làm, mà là Bản Nguyện (Phó chúc) Niệm Phật ở cuối kinh. Ngài biến một bộ kinh vốn được coi là KHÓ TU thành pháp BÌNH ĐẲNG cho phàm phu.
Khi thấu hiểu ý này, chúng ta sẽ thâm nhập được hàm ý của Bản nguyện 18, và nhận ra đây là lời khai thị trực tiếp cho chính mình – một phàm phu hạ căn hạ chí.
Cốt lõi của 2 tài liệu trên giúp chúng ta có một lập trường kiện định, một niềm tin vững chắc, một tâm thế an lạc, một kết quả vãng sanh ngay hiện tại. Khi đó không có bất kỳ kiến giải nào bẻ cong được niềm tin của chúng ta. Và nếu mình dẫn dắt người khác vào mạch mới có chứng cứ thuyết phục.
Chúng ta tiếp cận Tư Tưởng của Tổ trước, sau đó mới đến bộ Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ vì cuốn này sâu hơn, khó hơn. Người tu phải cảm thọ được tiêu chí chung trong mạch Tư Tưởng, thì vào Tứ Thiếp Sớ mới thấu rõ cốt tủy của Bổn Nguyện là lời Phật A Di Đà khai thị trực tiếp tới chúng ta.
Có người cho rằng học pháp Tổ Thiện Đạo là áp dụng LUẬN thì không thể bằng Y KINH, và họ cùng nói rằng mạch Thuần Chánh nói vê LÝ nên Khó Tu.
Nên biết, đây là một quan điểm có phần cứng nhắc về Tam Bảo,
– Kinh là lời Phật, Sớ là lời Tổ: Nhưng Tổ Thiện Đạo được tương truyền là hóa thân của Phật A Di Đà. Trong truyền thống Tịnh Độ, Quán Kinh Sớ được coi là Thánh Ngôn vì Ngài viết dưới sự ấn chứng của Chư Phật trong định.
– Mục đích của Sớ: Sớ không phải để thay thế Kinh, mà là để khai thị mật ý của Phật. Nếu không có Sớ của Tổ Thiện Đạo, chúng sinh rất dễ hiểu lầm rằng phải đạt đến Nhất Tâm Bất Loạn hay Công Phu Thành Phiến (theo nghĩa tự lực) mới được về Cực Lạc. Tổ giúp ta hiểu Kinh đúng với bản hoài của Phật nhất.
– Khi tu học mạch Thuần Chánh chúng ta sẽ thấy đây là SỰ TRÌ miên mật, chứ không phải là Mạch LÝ như họ đã nhận định.
3/ Chứng cứ chứng minh.
Tổ Ấn Quang Đại Sư nói:
– Trích Văn Sao: Thiện Đạo Hòa thượng là Đức Di Đà hóa thân. Ngài có đại thần lực, có đại thệ nguyện. Những lời Ngài dạy đều từ trong tâm đại bi thương xót chúng sanh mà tuôn chảy ra. Tin lời Ngài chính là tin lời Phật A Di Đà.
– Khẳng định Quán Kinh Sớ: Tổ Ấn Quang nhấn mạnh rằng bản Sớ này không phải do trí tuệ phàm phu soạn ra: Bản Quán Kinh Sớ này là tiêu chuẩn nghìn đời cho hành giả Tịnh Độ. Phàm phu tội chướng sâu nặng, nếu không có bản Sớ này của Ngài Thiện Đạo thì làm sao biết đường về cõi Báo. Làm sao dám tin mình có phần vãng sanh.
Kinh điển:
– Khi Thệ Nguyện thứ 18 được phát ra thì đức Từ Phụ của chúng ta được Tôn Vinh là VUA PHẬT. Bởi với thệ nguyện bình đằng không cần điều kiện của Ngài thì 10 phương chúng sinh chỉ cần một hạnh xưng danh thôi, là tất cả đều được về Báo Độ cùng với Ngài. Điều này cả 10 phương chư Phật đều không làm nổi.
– Lúc Bổn Sư độc thuyết Kinh A Di ĐÀ thì 10 phương chư Phật đồng hiện tướng lưỡi rộng dài nói lời THÀNH THẬT khen ngợi, tán thán, chứng minh.
– Sự hiện diện của hết thảy chư Phật đồng hướng đến 3 nhân vật: Phật Di Đà với thệ nguyện Siêu Thế, Đức Bổn Sư với thành tựu đạo Khó Tin, Chúng sinh 10 phương với căn cơ phàm phu thời ngũ ác nếu CHỈ XƯNG DANH THÔI, thì chư Phật 10 phương luôn gia trì, hộ niệm, bảo vệ không rời.
Bạn thấy không, Đức Phật A Di Đà thị hiện Tổ Sư Thiện Đạo để trực tiếp khai thị cho chúng ta. Đại Thế Chí Bồ Tát hiện thân Tổ Ấn Quang, xác nhận THÂN THẾ ĐỨC TỪ PHỤ.
Tất cả những điều đó đã minh chứng một điều: không chỉ một mình Bổn Sư muốn chúng ta về Cực Lạc, cũng không phải một mình Đức Di Đà đón chúng ta ở Tây Phương, mà cả Pháp Giới Chư Phật đều nghêng đón bạn. Vì thế những gì Tổ Thiện Đạo dạy chính là (Đưa Trước) cho bạn TẤM VÉ VÀO CỔNG CỰC LẠC đấy.
(Lưu ý: Bài viết mang tính chất chia sẻ kinh nghiệm tu tập cá nhân. Kính chúc các đồng tu tinh tấn, y giáo phụng hành theo đúng tông chỉ của Tổ Sư để chắc chắn vãng sanh).
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
@Diệu Hậu.PD Nam mô A Di Đà Phật.
PD. Diệu Hậu viết
@Tuệ Tâm TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM.
Nam Mô A Di Đà Phật
Kính bạch Tuệ Tâm,
Con xin tri ân sự Tuệ Tâm đã đăng bài cảm thọ TỨ THIẾP SỚ: CON ĐƯỜNG NHƯ LỆNH MÀ LÀM. Con xin trình bày lại tâm nguyện của mình về bài này ạ.
– Phần I: Đã đăng ở trên cùng, và đã hoàn chỉnh về nội dung.
– Phần II và III: Do khi gửi con bị lỗi mất các đoạn quan trong nhất là (Nhị Hà, Nhị Chủng Thâm Tín và Phó Chúc)
-> Con đã gửi lại nội dung đầy đủ, tuy nhiên khi đăng lại, Tuệ Tâm chưa gỡ bài cũ bị thiếu xuống.
Vì bài gửi sau là bản hoàn chỉnh chứa đựng toàn bộ cốt tủy của Tứ Sớ.
Kính nhờ Tuệ Tâm hoan hỷ thay thế hoàn toàn nội dung bản cũ bằng bản đầy đủ, để hành giả dễ dàng theo dõi mạch bài được trọn vẹn ạ
Con kính chúc Tuệ Tâm Phật sự viên thành.
Tuệ Tâm viết
@PD. Diệu Hậu Nam mô A Di Đà Phật.