Thế nào là Thiện Nam Tử – Thiện Nữ Nhân? Riêng câu này các pháp sư giảng kinh thường lý giải theo Thánh Đạo Môn. Các Ngài đều không đứng trên lập trường của Tông Tịnh Độ để giải thích nên thành ra ý kinh bị diễn giải không đúng với bản hoài của Phật.
Tất cả hạng phàm phu, bất luận tội phước, hễ xưng danh niệm Phật đều được vãng sanh. Phần hạ phẩm hạ sanh trong quán kinh nói: “Thiện nam tử”, tức người này làm nhiều pháp ác mà không biết hổ thẹn. Nhưng vì ông xưng danh hiệu Phật A Di Đà nên các tội đều tiêu diệt, ta đến tiếp dẫn ông”. Kinh A Di Đà nói: “Thiện nam tử, thiện nữ nhân”, bản chất của họ chính là hạng phàm phu, mà đã là phàm phu thì có vô lượng vô biên phiền não. Mà phàm phu nơi cõi ngũ trược này đều là phàm phu ác, nhưng tại sao Phật lại khen họ là THIỆN NAM TỬ, THIỆN NỮ NHÂN? Đơn giản lắm, VÌ HỌ BIẾT NIỆM PHẬT! LÀ NGƯỜI NIỆM PHẬT. Vì vây đức Phật mới khen ngợi là Thiện nam tử, thiện nữ nhân.
Thế nào là Thiện Nam Tử – Thiện Nữ Nhân
Cho nên phàm bạn đã có đại nhân duyên biết đến Phật Pháp, biết đến niệm Phật cầu vãng sanh, miệng bạn đã xưng “Nam mô A Di Đà Phật” thì phải biết rằng: Ngay khi sáu chữ hồng danh ấy thốt ra từ miệng, bạn đã là Thiện Nam Tử và Thiện Nữ Nhân rồi, đừng lo lằng chuyện mình thiếu phước đức nhân duyên để vãng sanh nữa, thật không cần thiết!
Lại chúng sanh nơi cõi ngũ trược ác thế này, dù thiện hay ác cũng chỉ là tương đối. Xét trong một kiếp thì có thể là thiện là ác, còn như xét trong nhiều kiếp thì quả thật chỉ là tương đối. Ví như kiếp này kham khổ tu trì, nhưng không được giải thoát, kiếp sau ắt hưởng phước nhân thiên. Một khi đã hưởng phước nhân thiên ắt chẳng ác nào không làm. Kết cục đều đọa lạc tam đồ. Cho nên thiện nghiệp hôm nay mà không được giải thoát thì kiếp thứ ba ắt đọa lạc tam đồ. Xét rốt ráo ra, thiện nghiệp ấy chẳng phải là ác nghiệp hay sao?
*
Sự tương đối của thiện ác, hiểu nôm na là như thế vậy! Niệm Phật là điều thiện Tuyệt Đối, được Phật khen ngợi là Hoa Phân Đà Lợi trong cõi người. Trong Quán Kinh, đức Phật nhất mực khen ngợi người niệm Phật, Ngài bảo: “Nếu người niệm Phật thì phải biết người này chính là Hoa Phân Đà Lợi trong cõi người. Bồ Tát Quán Thế Âm và Bồ Tát Đại Thế Chí là bạn tốt của người ấy… Sẽ ngồi trong đạo tràng, sanh vào nhà Chư Phật.”
Hoa Phân Đà Lợi là dùng để khen ngợi Phật. Bởi vì ở thế gian này chỉ có Phật mới là bậc thanh tịnh tuyệt đối, ví như hoa Sen mọc từ bùn lầy mà không bị nhiễm ô. Đức Phật ở trong đời ác năm trược, không bị nhiễm nên gọi là Hoa Phân Đà Lợi. Như chúng ta là chúng sanh ở trong đời ác năm trược…
Tuệ Tâm 2023.
Cung Kính viết
Nam mô A di đà Phật.
Xin tri ân công đức của Tuệ Tâm. Trước đọc kinh Di đà đến đoạn Thiện Nam tử Thiện Nữ nhân, con cứ đau đáu mãi. Hoá ra ý của Phật trong kinh là để chỉ người có niệm Phật. Người có niệm Phật là người nhiều thiện căn phước đức nhân duyên. Người có niệm phật là Thiện Nam tử Thiện nữ nhân.
Con lại cứ nghĩ trăm ngàn tiêu chuẩn để áp cho Thiện Nam tử, Thiện Nữ nhân. Phật nói rõ ràng đến thế, lại suy diễn thêm phiền phức. Tự cười mình ngày trước.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
PD. Diệu Hậu viết
HIỂU ĐÚNG VỀ THIỆN NAM TỬ THIỆN NỮ NHÂN THEO TIÊU CHUẨN NGUYỆN 18.
Nam Mô Bổ Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng chư Liên Hữu đồng tu.
Chúng ta, nếu vẫn phân vân rằng mình có phải là Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân hay không? Hãy quay vào xem Thệ Nguyện thứ 18 nói gì? Cụm từ “…Chúng Sinh Trong Khắp Mười Phương Nghe Danh Hiệu Tôi…”.
Chúng ta thấy rằng Ngài Pháp Tạng không hề nói câu nào “ngoại trừ” mà bao gồm hết thảy, vậy chỉ cần bạn “Xưng Danh”, thì bạn chính là Thiện Nam Thiện Nữ.
I- Nguồn gốc Thệ Nguyện 18 và mạch pháp cứu độ tự động.
Bản chất: Trước khi Phát 48 lời Thệ Nguyện, Ngài Pháp Tạng đã tư duy quán chiếu hết thảy căn cơ của chúng sinh trong 5 kiếp. Quá trình này Ngài đã nhìn thấu khả năng và căn cơ của họ là không thể tự tu để thoát ly sinh tử. Ngài cũng biết rõ đời nào, thời điểm nào người đó có thể tỉnh ngộ, vì thế Ngài đã khai sẵn mạch Pháp đến từng chúng sinh đó, khi nhân duyên đầy đủ họ tin nhận là chắc chắn được cứu.
Như vậy tất cả (hết thảy) chúng sinh trong 10 phương đều đã được kết nối sẵn với Danh Hiệu. Tín hiệu có bật lên hay không là từ phía chúng sinh chứ không phải phía Phật Di Đà. Đầu dây phía Ngài là chế độ tự động Automatic.
Tốc độ truyền dẫn sóng này chạy đến phía chúng sinh dựa vào người đó tin nhận sớm hay muộn, nhiều hay ít.
“Tốc độ” ấy phụ thuộc: Nếu bạn thật sự tin 100% thì bạn ngay đời đó được cứu, còn bạn chỉ tin 99,9 -> 70-> 50-> 10-> Zero %, thì cứ xếp hàng chờ đời sau, hay muôn đời sau nhé.
Tại sao Ngài Pháp Tạng phải suy nghĩ, tư duy lâu như thế, và tu tập trong vĩnh kiếp thời gian dài như vậy? Vì Cảnh giới sau khi Ngài thành tựu công cuộc cứu độ là cảnh Vô Vi, còn chúng sinh phàm phu nơi triền miên trong sinh tử là cảnh uế tạp, có tướng trạng, không thể trao đổi cho nhau.
Do đó Tâm Từ Bi “cứu hết mười phương chúng sinh” đã được Ngài Pháp Tạng lên phương án dự liệu đầy đủ. Điều này là tiền đề để Ngài tiếp tục tu tập trong tải triệu vĩnh kiếp, tích lũy công đức Vô Lậu vào Danh Hiệu rồi trao cho hết thảy chúng sinh không sót một ai.
ĐÂY LÀ NGUỒN GỐC KHỞI SINH THỆ NGUYỆN 18.
II- Công thức cứu độ và cơ chế vận hành của phù hiệu Thiện Nhân
Như vậy tất cả 10 phương chúng sinh trước hay sau đều sẽ Niệm Danh Hiệu và đều là Thiện Nam Thiện Nữ. Bạn tin ngay thì chỉ cần Xưng Danh là bạn được gắn phù hiệu “Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân”, còn bạn lại tin dưới 100% và cứ tụt giảm xuống nữa, thì sẽ phải chờ thêm có thể là 1 kiếp, 2 kiếp hoặc muôn kiếp không chừng.
Tại sao lại phải Tin 100% chứ không thể ít hơn mức đó?
1. Chúng ta là chúng sinh phàm phu tục tử cõi Ta Bà đời ngũ ác. Bản chất Gốc (Thể) là tập khí phiền não, vô minh, ác nghiệp huân tập luân chuyển từ vô thỉ cho đến vô chung không có cách gì thoát ra. “Thể này bản thể của phàm phu nên nó bất biến”. Tức khả năng tự tu để thoát khỏi vòng xoáy này là = 0. VÔ PHƯƠNG.
2. Cảnh giới Ta Bà cõi ác là ô nhiễm tạp độc nên có làm được bao nhiêu Thiện Hạnh, hay tu tập được bao nhiêu giới đức thì vẫn chứa phiền não chấp tướng, nên có Tôi Ta Ngã Mạn, vì thế kết quả không thể gửi những công đức này về Cực Lạc, do vậy bản chất đức hạnh đó cũng chỉ là: KHÔNG CÓ GÌ.
3. Ngài Pháp Tạng đã quán chiếu tư duy trong 5 kiếp, tu tập trong tải triệu vĩnh kiếp tích lũy công đức Vô Lậu cho tất cả chúng sinh. Nên công đức này SẠCH 100%.
4. Tổ Thiện Đạo khai thị niềm tin trong Pháp môn niệm Phật phải đi từ 2 phương diện Căn Cơ và Giáo Pháp. Khi nhận ra căn cơ bất lực hoàn toàn 100%, thì Giáo Pháp Phật A Di Đà (Ng 18) mới tràn vào giúp bạn.
Vì thế công thức cứu độ NGUYỆN 18 là:
CĂN CƠ (0) + DANH HIỆU A DI ĐÀ (Tất Cả) = VÃNG SANH (Thành Phật).
Nghĩa là nếu bạn muốn đạt chuẩn THIỆN NHÂN thì niệm niệm đều là Xưng Danh, tâm tâm đều là A Di Đà. Còn bạn niệm trước Danh Hiệu, niệm sau danh thế gian, tâm bạn cũng chỉ phơn phớt nhớ tới Ngài thì phù hiệu THIỆN NHÂN đó sẽ “bị tước ngôi”.
Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật là khí thở, là nhịp tim của hành giả muốn về Cực Lạc. Ở Ta Bà chúng ta cần ô xy để duy trì sự sống, thì muốn về Cực Lạc ta không thể thiếu Xưng Danh.
Vì thế ngoài Danh Hiệu, chúng ta không nhất thiết phải tu tập thêm các pháp môn, hay hành đủ loại thiện hạnh, bởi khả năng và căn cơ phàm phu Ta Bà thời ngũ ác là không thể làm được. Do đó đừng hiểu lầm rằng muốn đạt tiêu chuẩn Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân là phải cố gắng tu sửa hành vi thân khẩu ý để khế hợp Tây Phương, hay phải nỗ lực huân tập Tín Nguyện Hạnh thì mới đủ Tư Lương về Cực Lạc.
Hiểu như thế thì trong 10 phương chúng sinh, Phật A Di Đà không cứu được ai cả. Ngài xây dựng thế giới Cực Lạc rồi “Cô Quạnh Một Mình” hay sao? Bởi vì: “Nếu chúng sinh không toại nguyện thì Ngài không thành chánh giác”.
Ta phải GĂM câu này, vì đó là “bảo chứng”.
III- Sự đối chiếu đồng nhất giữa Kinh Di Đà, Kinh Quán Kinh và Thệ Nguyện 18
Trong Kinh A Di Đà nói rằng: “Nếu có Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà rồi chấp trì danh hiệu của Đức Phật đó hoặc 1 ngày, hoặc 2 ngày, hoặc 7 ngày một lòng không tạp loạn”.
Nếu đối chiếu với nội dung Nguyện 18, thì ý cốt lõi của đoạn kinh trên là hoàn toàn phù hợp, vậy tại sao bạn lại hiểu khác đi? Ta so sánh xem nhé:
Tiền đề 1:
• Nguyện 18: Chúng Sinh trong khắp mười phương nghe danh hiệu Tôi.
• Kinh Di Đà: Nếu có Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân nào nghe nói đức Phật A Di Đà.
-> Đối tượng: “Chúng sinh mười phương” chính là “Thiện nam tử, Thiện nữ nhân”. Điều kiện duy nhất là “Nghe danh hiệu”.
Tiền đề 2:
• Nguyện 18: Chí tâm tin ưa muốn sanh về cõi nước Tôi.
• Kinh Di Đà: Rồi chấp trì danh hiệu của đức Phật đó (tức Phật Di Đà).
-> Hành vi: “Chí tâm tin ưa” được cụ thể hóa bằng hành động “Chấp trì danh hiệu”.
Tiền đề 3:
• Nguyện 18: Cho đến mười niệm
• Kinh Di Đà: hoặc 1 ngày, hoặc 2 ngày, hoặc 7 ngày.
-> Thời gian: “Cho đến mười niệm” (lúc lâm chung) hay “1 ngày… 7 ngày” (lúc bình sanh) đều chỉ là các trạng thái thời gian của một hành vi duy nhất: Xưng Danh.
Tiền đề 4:
• Nguyện 18: Nếu chúng sinh không toại nguyện thì Tôi không thành chánh giác
• Kinh Di Đà: Thời lâm chung đức Phật A Di Đà cùng thánh chúng, hiện thân gia trì tiếp dẫn.
-> Bảo chứng tối hậu: Lời thề “Không thành Chánh giác” của Phật tương ứng tuyệt đối với hiện thực “Hiện thân tiếp dẫn” lúc lâm chung. Không có xác suất thất bại.
Căn cứ vào 4 cặp tương ứng ở trên chúng ta chắc chắn yên tâm và khẳng định rằng đức Bản Sư và đức Từ Phụ “tâm ứng tâm” – Đồng nhất hạnh Xưng Danh.
Nếu bạn muốn tham khảo kinh Quán Vô Lượng Thọ, thì trong 16 phép quán, đức Bổn Sư thuyết 15 pháp Quán về Tán Thiện, nhưng đến pháp thứ 16 dành cho căn cơ hạ phẩm hạ sanh, Bổn Sư chỉ dạy Niệm Phật.
Cuối Kinh Ngài cũng Phó Chúc Niệm Phật. “Này A-nan! Ông hãy ghi nhớ lời này. Ghi nhớ lời này tức là ghi nhớ Danh Hiệu của Đức Phật Vô Lượng Thọ”.
Thêm nữa, nếu ta học pháp mạch Thuần Chánh, Tổ Thiện Đạo cũng cho biết ý của Bổn Sư trong Kinh Quán VLT là: “Tuy nói hai môn Định và Tán làm lợi ích, nhưng nếu xét theo Bản nguyện của Đức Phật A-di-đà, thì ý Ngài chỉ muốn chúng sanh một lòng chuyên xưng Danh Hiệu Đức Phật A-di-đà mà thôi”
Chúng ta thấy rõ tất cả các dẫn chứng đều chỉ nói Xưng Danh Nam Mô A Di Đà Phật, chứ không hề nói phải làm thêm điều gì khác. Vậy tiêu chuẩn Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân chính là “Xưng Danh” bạn nhé. Và chỉ khi chúng ta “Chấp Trì Danh Hiệu của Đức Phật A Di Đà” thì mới được sáu/(mười) phương chư Phật hiện tướng lưỡi rộng dài khen ngợi tán thán gia trì và hộ niệm.
Đây cũng là tiêu chí để Tâm Quang của Phật A Di Đà nhiếp thủ không bỏ: “Ánh Sáng ấy chỉ đi tìm chúng sinh niệm Danh Hiệu Ngài nhiếp thủ không bỏ, chứ không đi tìm chúng sinh tu hạnh khác”.
IV- Định lý “Bất luận” và biên độ “Cho đến” trong giáo chỉ Tổ Thiện Đạo
Trong Bộ Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ Thiện Đạo, nếu chúng ta thâm nhập được 2 khái niệm: BẤT LUẬN và CHO ĐẾN, thì không có bất kỳ một điều gì ngăn cản, trở ngại cho tiêu chí XƯNG DANH.
Hãy xem Tổ dạy về Bất Luận (Chẳng Lựa) rằng:
• Chẳng lựa căn cơ, xưng danh nhất định vãng sanh.
• Chẳng luận thời tiết, Xưng Danh quyết định vãng sanh.
• Chẳng luận tội phước, Xưng Danh quyết định vãng sanh.
• Chẳng lo vọng niệm, Xưng Danh ắt vãng sanh.
• Chẳng sợ tham sân si, Xưng Danh quyết định vãng sanh.
Và nếu chúng ta tiếp tục quay về cụm từ CHO ĐẾN trong Nguyện 18, thì Tổ Thiện Đạo cũng giải thích “Cho Đến” nghĩa là:
• Từ Hạ căn cho đến Thượng căn.
• Từ Phàm phu cho đến Thánh nhân.
• Từ Nông dân cho đến Doanh nhân.
• Từ Nam cho đến Nữ, từ Già cho đến Trẻ.
• Từ Ngu si cho đến Học thức.
• Từ Xuất gia cho đến Tại gia.
• Từ 1 niệm cho đến muôn niệm.
• …
Như vậy không có một kẽ hở nào, không thiếu một yếu tố nào nói về sự hạn chế. Và cũng đồng nghĩa là bất kỳ ai Xưng Danh, cũng ở trong bao gồm “Thiện Nam Thiện Nữ”.
Chúng ta nên biết tất cả chúng sinh phàm phu đều bị chi phối trong một trục quay của vòng luân hồi. Vì vậy CHO ĐẾN ở đây cũng mô tả về tọa độ quay mà nhân quả và nghiệp lực của họ vận hành ở mức nào. Nghĩa là đến một lúc (đời nào đó) mà mầm bồ đề của họ tương ưng với Danh Hiệu, thì tự động 2 luồng sóng gặp nhau rất tự nhiên. Thời điểm này chính là thiện căn và nhân duyên của người đó đã thành thục.
Nhưng để đến được ĐIỂM CHỐT này, bạn phải có một quá trình gieo mầm cho Chủng Tử trong tàng thức của bạn lớn dần. Do đó “cho đến” ở góc độ này được tính bằng Ức Kiếp.
Như vậy tiêu chuẩn “Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân” cũng không xác lập cho một đời chúng ta tu tập, mà nó kéo dài CHO ĐẾN khi chúng ta chấp nhận “Chỉ Xưng Danh”.
Bởi Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân trong A Di Đà hay Kinh Vô Lượng Thọ là “bạn không được tạp tu, tạp hạnh”. Còn trong Nguyện 18 thì đương nhiên Xưng Danh chính là “THIỆN”.
V- Phước đức tạp độc và biểu tượng Hoa Phân Đà Lợi
“Lỗi của Phước Đức” là Tạp Tu thì tâm phân tán, Tạp Hạnh thì ý nhảy lung tung, hơn thế nữa kết quả đều là ngã tướng có điều kiện, nên không thể mang về Cực Lạc. Nếu kiếp sau hưởng phước báu Nhân Thiên thì vẫn lặp lại trong trục quay luân hồi, vì thế phước báu có lớn cỡ nào cũng chỉ là Tạp Độc.
Nhưng chỉ cần Xưng Danh thôi, thì người niệm Phật là Hoa Phân Đà Lợi. Một loài hoa chỉ được ví với bậc đã Giác Ngộ. Bởi Niệm Phật: “Là nghe lời Phật. Là hợp tác với Ngài. Là chứng minh Thệ Nguyện của Ngài không hư dối. Là được Chư Phật hộ niệm gia trì. Niệm Phật là Thành Phật. Đây là Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân chính hiệu”.
Nếu cần phải sửa tâm, đổi tính, tu tập phước thiện, củng cố vững chắc Tam Tư Lương mới được gọi là Thiện Nam Thiện Nữ thì chả có ai đủ tiêu chuẩn. Như vậy trong Kinh Đức Phật khen Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân chỉ là lấy lệ. Và cũng đồng nghĩa lời Phát Nguyện của Từ Phụ và lời khuyên dạy của Bổn Sư chỉ là hư dối.
Bạn thấy không ai dám nghĩ vậy?
Tất cả chúng ta đều là “Chủ Nhà” của vòng xoáy sinh tử, và đều là “Chủ Nhân” của muôn trùng tập khí ác, nếu bảo là THIỆN chân chính thì chả ai làm được, và nếu nhìn hiện tại là người đó Ác, thì Ác đó Thật “Tồn Tại” không? Vì chúng ta đều hiểu Luân Hồi chính là trục xoay chuyển nhân duyên quả theo sự sắp xếp của nghiệp lực.
Với Đức Phật Thiện Ác của chúng sinh chỉ là tương đối, chỉ có về Cực Lạc thì THIỆN đó mới là tuyệt đối, mà ở đó lại không hề có từ ÁC.
“Xá Lợi Phất. Cõi của Đức Phật Đó tên đường dữ còn không có huống gì lại có sự thật” (Kinh A Di Đà).
VI- Y cứ cốt lõi từ Quán Kinh Sớ và minh chứng từ Hạ Phẩm Hạ Sanh
Khi ta nói tin Phật mà lại hiểu sai ý Ngài thì đó là “hủy báng Như Lai”. Ta sẽ trở thành Ác Nhân chứ không thể là Thiện Nhân được. Vì thế trong mười phương chúng sinh hết thảy sớm muộn, trước sau đều là Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân.
Thời gian xác lập thực sự chỉ “cho đến” khi họ chấp nhận bám chặt hoàn toàn vào Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, chứ không phải là họ còn vấn vương các môn nọ hạnh kia. Đức Từ Phụ vẫn chờ để đeo Phù Hiệu này cho họ.
Tại sao chỉ cần niệm Phật liền được gọi là Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân? Cái thiện của người niệm Phật không phải là cái thiện tự thân của phàm phu, mà là hưởng trọn vẹn Toàn Khối Thiện Đức của Phật A Di Đà chứa trong câu Danh Hiệu.
Y cứ từ Quán Kinh Sớ (Quyển 4): “Nội dĩ Di Đà nguyện lực oai thần gia bị, ngoại thỉnh nhị đại Bồ Tát gia hộ… Cố danh Thiện Nam Tử dã.” (Bên trong nhờ nguyện lực oai thần của Di Đà gia bị, bên ngoài được hai đại Bồ Tát gia hộ… cho nên mới gọi là Thiện Nam Tử vậy).
Y cứ cốt lõi: Một người dù là Hạ phẩm hạ sanh (tội lỗi đầy mình), nhưng ngay khoảnh khắc buông bỏ tự lực, dốc lòng xưng danh niệm Phật, thì toàn bộ tội nghiệp trong muôn kiếp lập tức tiêu diệt, thọ nhận trọn vẹn công đức vô lậu của Phật. Ngay sát na đó, họ trở thành người thanh tịnh, liền được Phật và Bồ Tát gọi là “Thiện Nam Tử”.
Chúng sinh trong Phần Hạ Phẩm Hạ Sanh ở Kinh Quán VLT, cả đời tạo thập ác ngũ nghịch xiển đề phỉ báng chánh pháp, nhưng đến giây phút lâm chung gặp thiện tri thức khai thị mà phát tâm sám hối, thì chỉ cần Xưng Danh một câu cũng được cứu. Đức Bổn Sư khen ngợi người này là Thiện Nam Tử.
Làm gì có ai tạo ác nghiệp lỗi lầm nhiều hơn họ, thế mà chỉ một câu Phật Hiệu lúc cuối đời đã đổi được cái mác Thiện Nhân và còn được Vãng Sanh. Do vậy không có giới hạn nào quy định cho tiêu chuẩn Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân ngoài tiêu chuẩn “Một Lòng Xưng Danh”.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật