Đức Phật A Di Đà được xưng tôn là Vua của chư Phật mười phương. Bản nguyện cứu độ chúng sanh mười phương của Ngài gọi là Siêu Thế Nguyện và đối với nguyện lực của Phật, không sức mạnh của nghiệp lực nào có thể vượt qua được. Chính vì thế, bất luận là tội hay phước, bất luận là bạn nhỡ phạm tội nặng đến đâu, dù Thập Ác hay Ngũ Nghịch, hễ sám hối hồi đầu, xưng danh hiệu Ngài cầu vãng sanh, đều cũng được vãng sanh.
Điều này không những suy nghĩ thông thường của chúng ta không tưởng tượng ra nổi, mà ngay cả với những người tu lâu năm, cũng chưa chắc đã có thể tin nhận được! Đây là lý do tại sao chư Tổ thường dạy: “Pháp niệm Phật duy có Phật với Phật mới hiểu được, hàng Đăng Địa Bồ Tát cũng chưa chắc hiểu được vài phần. Đây mới gọi là Đại Từ Đại Bi, đây mới gọi là đức Từ Phụ A Di Đà, đây mới gọi là: “Chúng sanh càng tội khổ bao nhiêu, chư Phật cùng Bồ Tát càng thương xót bấy nhiêu, càng đau đáu tìm phương cách cứu vớt bấy nhiêu!” và “Người khốn khổ sa nơi hầm hố mới cần gấp cứu, kẻ thong dong trên bờ tự đi được thì cứu sau cũng đâu có muộn.”
Bất luận tội phước đều được Vãng Sanh
Chúng sanh một khi đã sa vào Địa Ngục, do bị ác nghiệp ngăn che nên thật vô cùng khó để cứu vớt. Bởi nếu chẳng khó, Ngài Địa Tạng Bồ Tát với thần lực vô biên của mình đã hoàn nguyện từ lâu rồi, thành Phật từ lâu rồi..
Cứu vớt được chúng sanh phạm ngũ nghịch, thập ác, chắc trong Thập Phương Chư Phật duy chỉ có Siêu Thế Nguyện của đức Phật A Di Đà mới làm được điều này vậy! Vì thế nếu trước đây dù bạn có phạm tội gì, nặng nề đến đâu đi chăng nữa, nay gặp được “Bản Nguyện Xưng Danh” rồi, nên chí tâm sám hối rồi siêng năng niệm danh hiệu của Ngài, để an nhiên trên thuyền Đại Nguyện về Cực Lạc, tránh sa vào Địa Ngục đền tội trong muôn kiếp không ngơi.
Bạn hãy khắc cốt ghi tâm rằng: “Từ nay làm lành lánh ác, an nhiên mà niệm Phật là chắc chắn được vãng sanh. Tội hay phước trước đây không liên quan gì đến chuyện vãng sanh của ta cả. Tâm ta dù trược loạn, điên đảo, dù tội chướng chưa được tiêu trừ, dù nghiệp lực lớn đến thế nào đi chăng nữa, cũng không cần phải lo lắng. Vì Niệm Phật là việc của ta, Tiếp Dẫn Vãng Sanh là việc của Phật A Di Đà. Ngài không bao giờ nguyện dối và không bao giờ bỏ sót bất cứ chúng sanh nào niệm hồng danh của Ngài.” Vì thế, những chấp trước khiến tâm ta không an như: Niệm Phật thanh tịnh, phải đoạn trừ vọng niệm, phải thức ngủ nhất như, phải nhất tâm bất loạn….Nên mạnh mẽ vứt sạch những thứ ấy vào sọt rác!!!”
Tuệ Tâm 2023.
CUNG KÍNH viết
CHỊ TUỆ TÂM ƠI MONG CHỊ LÀM MỘT BÀI VIẾT VỀ PS HUỆ TỊNH LÀM RỎ VẤN ĐỀ CÓ NGƯỜI BẢO ẤN QUANG ĐẠI SƯ BẢO PHẢI NIỆM CHÚ ĐẠI BI VÀ NIỆM QUÁN ÂM BỒ TÁT ĐỂ THÊM TRỢ LỰC TIÊU NGHIỆP CHƯỚNG TRƯỚC TRONG TU HÀNH MS VỮNG CHẮC VỀ CỰC LẠC Ở VIỆT NAM CÓ ĐẠI ĐỨC TGN CỦNG ĐỀ XUẤT THEO TỔ ẤN QUANG BẢO PHẢI TRÌ THÊM ĐẠI BI VÀ NIỆM QUÁN ÂM Ạ .CON HOANG MANG QUÁ Ạ
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Pháp ấy là tạp hạnh tạp tu, hành giả thường dùng tự lực niệm Phật làm chính. Tổ Ấn Quang một đời khuyên người chuyên niệm Phật cầu vãng sanh. Tuy có ít lần Ngài Tùy Căn Cơ Người Hỏi Đạo mà khuyên thêm niệm Quán Thế Âm hoặc tụng chú Đại Bi. Nếu vì một số lời dạy ấy mà bảo rằng Tổ khuyên người tạp hạnh thì thật cô phụ ân Tổ quá thể! Có lẽ do hậu thế chưa hiểu rõ Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ Ấn Quang nên lầm lạc nhận định như thế mà thôi. Để ít hôm nữa Tuệ Tâm đăng thêm cái Video “Tư Tưởng Tịnh Độ của Đại Sư Ấn Quang” do Pháp sư Huệ Tịnh giảng lên đây cho bạn đọc rộng phân biệt vậy!
Mà người tạp hạnh bám chấp rất sâu dày, rất khó mà khuyên nhủ được họ. Tuệ Tâm thật không dám vọng cầu lay chuyển được ai, mong bạn tùy hỉ vì nếu viết bài cũng chỉ gây nên tranh cãi mà thôi, để thời gian niệm Phật tốt hơn nhiều! Chúng sanh căn tánh chẳng đồng, đức Phật tùy bệnh cho thuốc nên thuyết nhiều pháp. Ai hợp pháp nào thì cứ thế mà tu, đến lúc nhân duyên chín muồi cũng sẽ ra khỏi sanh tử mà thôi. Thế gian có hơn 8 tỉ người, được bao nhiêu trong số ấy biết đến Phật pháp đâu? Cho nên Tuệ Tâm hễ thấy có người học Phật là vui, dù họ tu pháp nào cũng được, dù họ tu Thiền, Mật, Tịnh gì tôi cũng hoan hỉ, vì biết chắc hạt giống Bồ Đề đã huân tập sâu nơi tạng thức, không sớm thì muộn, cũng sẽ lên đường giải thoát mà thôi.
Tôi chỉ thấy con đường nào bằng phẳng, dễ đi thì khuyên người ta cho đỡ bớt nhọc nhằn. Còn ai tin nghe thì tốt, chẳng tin nghe mà hủy báng thì tôi vẫn hoan hỉ, chuyện thị phi, phân biệt phải trái, pháp hơn pháp kém…tôi tuyệt không nghĩ đến. Bạn nay duyên đến đây, gặp được Bản Nguyện niệm Phật rồi, nắm chắc đường về nhà rồi, chớ vọng nghe thêm những lý luận khác làm gì. Phàm phu bọn ta không có trí huệ, tâm lại bất định, tín tâm chẳng vững chắc ắt sẽ bị dao động hoang mang, thật chẳng nên như thế!
Cung kính viết
DẠ CON MONG MUỐN CHỊ LÀM MỘT BÀI VIẾT GIÚP MỌI NGƯỜI PHÂN BIỆT Ạ VÀ EM CỦNG MUỐN CHIA SẺ CÁC BÀI VIẾT CHỊ LÊN TRANG FACEBOOK NHẰM GIÚP MỌI NGƯỜI Ạ ĐỂ QUOAY TRỞ LẠI THUẦN NHẤT TINH CHUYÊN TU NIỆM PHẬT THEO BẢN NGUYỆN Ạ
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Hóa Khoa viết
Gửi bạn CUNG KÍNH,
LÀ NGƯỜI PHẬT TỬ PHẢI TUYỆT ĐỐI TIN SÂU LỜI PHẬT DẠY, CÒN LỜI CỦA CÁC VỊ KHÁC CHỈ CÓ TÍNH CHẤT THAM KHẢO, NẾU KHÔNG HỢP VỚI LỜI PHẬT DẠY THÌ NHẤT QUYẾT KHÔNG THEO !!!
Trong Kinh Niệm Phật Ba La Mật, Phật dạy: “NIỆM PHẬT LÀ VUA CỦA CÁC PHÁP.” và “MUỐN VÃNG SINH CỰC LẠC CHỈ CẦN XƯNG NIỆM DANH HIỆU PHẬT LÀ ĐỦ. Vì Danh Hiệu chính là biểu tướng của Pháp Thân, cho nên Niệm Danh Hiệu tức là Niệm Pháp Thân Phật vậy. VÀ NGƯỜI NIỆM PHẬT KHỎI PHẢI KIÊM THÊM BẤT CỨ MÔN TU NÀO NỮA. Vì ngay nơi Danh Hiệu Nam-Mô A-Di-Đà Phật luôn luôn chứa đựng vô lượng, vô biên công đức, vô lượng vô biên diệu dụng, vô lượng vô biên quang minh, tướng hảo, uy lực… không thể nghĩ bàn.”
Nếu Phật đã dạy như vậy, mà bạn tin Phật tuyệt đối, thì bạn còn gì phải hoang mang?
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT !
PD. Diệu Hậu. viết
BẤT LUẬN TỘI PHƯỚC ĐỀU ĐƯỢC VÃNG SANH cũng chính là “CỨU ĐỘ BÌNH ĐẲNG VÔ ĐIỀU KIỆN”.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm và các Liên Hữu Đồng Tu.
Pháp Môn Niệm danh hiệu Phật A Di Đà cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc vốn dĩ là pháp môn Nương tựa tuyệt đối vào Thệ Nguyện Cứu Độ của Ngài.
Bản chất của Thệ Nguyện thứ 18 là Bình Đẳng Vô Điều Kiện, hàm nghĩa mà đức Từ Phụ muốn chúng ta thực hành chính là chỉ cần xưng danh. Thế nhưng “chỉ cần xưng danh” lại bị chúng sinh tô vẽ màu mè, biến thiên bản chất. Đây là một nghịch lý của Pháp vốn “không điều kiện” lại trở thành điều kiện. Vậy làm thế nào để thọ nhận Pháp Không Điều Kiện?
Tổ Thiện Đạo dạy rằng niềm tin phải đi từ 2 phương diện Căn Cơ và Giáo Pháp nhưng chúng sinh tu tập lại chỉ Tin Pháp mà chẳng Tin Cơ, hoặc Tin Cơ nhưng lại nghi ngờ Pháp. Vậy cốt lõi chúng ta phải Tin như thế nào mới đúng?
Chúng ta đều biết Tổ Thiện Đạo là thị hiện của đức Phật A Di Đà, Tổ quay trở lại để trực tiếp hướng dẫn chúng sinh tu tập đúng Bản Nguyện Gốc của đức Từ Phụ. Khi khai thị về niềm tin cho chúng sinh Tổ khẳng định Tin Cơ và Tin Pháp phải tương ưng đồng bộ chứ không thể một phía, niềm tin Cơ phải đặt lên trước rồi Pháp mới có lối vào. Nghĩa là trước hết chúng sinh phải nhận ra khả năng của mình bất lực, sau đó mới thấy được Pháp cứu độ, đây cũng vì tính chấp ngã nghi ngờ vô minh của chúng sinh mà khai thị.
Với bài trao đổi này, chúng ta cũng phân tích về căn cơ của chúng sinh trước để thấy khả năng của họ là bất lực.
I/Chúng sinh phàm phu không có khả năng tự tu mà giải, là căn cứ vào đâu?
1/Trong Kinh Địa Tạng nói: “Chúng sinh cõi Nam Diêm Phù Để giơ tay cất bước, động niệm không chi chẳng là tội”.
Đây là một trong những câu kinh “ám ảnh” và thực tế nhất, lột tả sự bất lực toàn diện của con người trước nghiệp lực. Động niệm vì ý nghĩ này vừa khởi lên, ý kia đã tiếp nối không ngừng dứt. Trong dòng suy nghĩ của chúng sinh cõi này, đa phần đều xoay quanh “Cái Tôi” (Ngã). Khi có “Tôi”, lập tức nảy sinh phân biệt thích thì tham, ghét thì sân, không hiểu rõ thì si, nên nghiệp chồng lên nghiệp, phiền não càng thêm phiền não.
2/Kinh A Di Đà mô tả: “Chúng sinh cõi Ngũ Trược Ác Thế”
Kiếp trược: Thời đại suy đồi, nhiều thiên tai, chiến tranh, dịch bệnh.
Kiến trược: Tư tưởng sai lệch, tà kiến dẫy đầy, không tin nhân quả.
Phiền não trược: Tâm chúng sinh đầy dẫy tham, sân, si, mạn, nghi.
Chúng sinh trược: Thân tâm chúng sinh yếu đuối, thô tháo, đầy ác nghiệp.
Mạng trược: Tuổi thọ ngắn ngủi, chết bất đắc kỳ tử, khó kịp tu hành).
3/Kinh Vô Lượng Thọ (Đoạn về Ngũ Ác, Ngũ Thống, Ngũ Thiêu) ghi rằng: “Thế gian nhân nhân, cha con, anh em, vợ chồng, thân thuộc, tự nhiên tương ái, nhưng tâm tham dục, sân nhuế, ngu si dẫy đầy… Tâm ý xao động, không lúc nào yên… Thiện tâm cực ít, ác tâm cực nhiều.”
Ngài chỉ ra rằng: Khổ đau không đến từ bên ngoài, mà đến từ việc chúng ta để Tam độc dẫn dắt, làm vấy bẩn cả những mối quan hệ thiêng liêng nhất. Con người luôn đuổi theo những thứ bên ngoài (tiền tài, danh vọng, ái tình). Khi không có thì khao khát, khi có rồi lại sợ mất, hoặc muốn thêm nữa. Chính sự “tham dục” khiến tâm trí chúng ta giống như mặt hồ bị ném đá liên tục, không bao giờ có được sự bình an thực sự.
4/Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Trong phần dẫn nhập của Kinh, khi bà Vi Đề Hy (đại diện cho chúng sinh đau khổ) quá tuyệt vọng trước cảnh con giết cha, gia đình tan nát, bà đã thốt lên sự bất lực trước cõi đời này:
“Thế giới này là nơi đầy dẫy những điều ác, là nơi ở của địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, chứa chất những điều bất thiện. Con nguyện cầu xin Phật chỉ cho con chỗ không còn nghe tiếng ác, không còn thấy người ác… vì ở cõi này, chúng sinh không thể tự giữ mình trước ác nghiệp.”
Đây là diễn tả đỉnh điểm của sự tuyệt vọng trước số phận và nghiệp trổ. Bà Vi Đề Hy là một hoàng hậu, có quyền lực và giàu sang tột đỉnh, nhưng lại bất lực nhìn con trai (A Xà Thế) giết cha và giam cầm mẹ. Như vậy dù có địa vị hay tiền bạc, con người vẫn hoàn toàn vô lực trước nhân quả và nghiệp báo. Khi “cơn bão” nghiệp đến, những giá trị thế gian không thể che chở được chúng ta.
Kinh Pháp Hoa cũng khẳng định: Chúng sinh Ta Bà đang bị thiêu đốt trong NHÀ LỬA.
Tổ Thiện Đạo dạy rằng chúng ta là phàm phu ác cơ đã bị luân chuyển trong sinh tử từ vô lượng kiếp chỉ biết tạo nghiệp ác, cho dù có làm thiện thì thiện đó cũng vẫn ở trong luân hổi nên không cứu cánh. Vì thế chúng ta có gắng sức tu tập bằng cách nào cũng không thể thoát ly.
Như vậy bản chất của PHÀM PHU là vô lực, nếu tự tu tập để thoát khỏi sinh tử là điều không có khả năng. Đây là mấu chốt khởi sinh Thệ Nguyện thứ 18 của đức Phật A Di Đà
II/ Thệ nguyện cứu độ của Đức Phật A Di Đà là Bình Đẳng Vô Điều Kiện.
Chúng ta đi từ Cỗi Lõi của 3 Kinh Tịnh Độ để chứng minh cả 2 đức Thế Tôn đều muốn chúng ta chỉ cần XƯNG DANH là được về Cực Lạc.
1/Kinh Vô Lượng Thọ.
Điểm thứ nhất:
Nguyện cốt tủy thứ 18: “Nếu con thành Phật, chúng sinh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sinh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác”.
Câu “Nếu không được toại nguyện” -> chính là không có điều kiện.
Vì ngoài việc “chỉ trong 10 niệm/cho đến 10 niêm”, tức từ lúc tin nhận cho đến hết cuộc đời đều chỉ cần tu một hạnh xưng danh.
Chúng ta nên biết khi Tỳ Kheo Pháp Tạng phát nguyện tu tập là Ngài thực hành song song 2 mục tiêu “Quả Vị và Cứu Độ phải hoàn thành đồng thời cùng một lúc”, nghĩa là Ngài tu vì để cứu độ chúng sinh, đây là sự đảm bảo cho họ bằng cả sinh mạng của Ngài. Điều này càng minh chứng vì sao Ngài nói “nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở ngôi chính giác”. Bởi nếu không cứu được chúng sinh thì quả vị của Ngài cũng không thành. Vì thế cách đây 10 kiếp Ngài đã thành Đức Phật A Di Đà tại cõi Cực Lạc nghĩa là đương nhiên lúc đó chúng sinh cũng đã được cứu.
Trong Kinh Pháp Hoa nói Đức Phật A Di Đà vốn là một vị Cổ Phật, như vậy Ngài Pháp Tạng thực chất là một vị Chánh Đẳng Chánh Giác chứ không phải là một Bồ Tát đang tu tập. Nếu Ngài là một vị Cổ Phật phát nguyện, thì lời phát nguyện đó giống như bản Tuyên Ngôn về việc chúng sinh tin tưởng sự cứu độ của Ngài là đương nhiên được thành tựu. Như vậy chúng sinh đã được cứu rồi mà Ngài lại đưa điều kiện cho họ thì chẳng phải là vô lý hay sao?
Điểm thứ hai:
47 Nguyện còn lại. Tất cả những nguyện này đều nhằm mô tả công lực của Nguyện 18. Bởi để hoàn thiện cho Nguyện 18, Ngài Pháp Tạng phải tư duy quán chiếu trong 5 kiếp, tích lũy công đức Vô Lậu trong tải triệu vĩnh kiếp để khi thành Phật A Di Đà, thì Đại Nguyện – Đại Hạnh – Đại Lực của Ngài sẽ hợp nhất thành năng lực có thể cứu độ hết thảy 10 phương chúng sinh.
Như chúng ta đã biết Ngài Pháp Tạng là một vị Chánh Đẳng Chánh Giác “Ẩn Danh”. Việc Ngài thị hiện chính là để hoàn tất công trình cứu độ từ vô thỉ, chứ không phải lúc đó mới bắt đầu khởi công tạo dựng. Sự thị hiện này chính là nhân duyên cứu độ đã đến, và cũng nghĩa là Đại Nguyện – Đại Hạnh – Đại Lực của Ngài đã thực sự Hoàn Mãn.
Vậy Ngài đã có sẵn VỐN thì đương nhiên không yêu cầu chúng sinh làm gì cả.
Bạn cũng thấy rằng một vị Cổ Phật/Kiêm Vua của Chư Phật thì cần đến công đức hữu lậu tạp độc của chúng sinh hay sao?
Thực chất: không phải Ngài “Chê” mà nó không tương Ưng với cảnh giới Vô Vi Báo Độ. Đây chính là Lòng Bi Mẫn đã thấu hiểu tột cùng khả năng vô lực của chúng sinh hạ liệt cõi Ta Bà thời ngũ ác.
2/Kinh A Di Đà.
Đoạn Kinh: “Bất khả dĩ thiểu Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên đắc sanh Bỉ Quốc/Không thể dùng chút ít thiện căn phước đức nhân duyên để sanh về cõi nước kia”.
Rất nhiều người bỏ qua đoạn Kinh cốt tủy trên, vì họ cho rằng không quan trọng. Tại sao đoạn này lại là cốt tủy? Chúng sinh hiểu nhầm rằng nếu Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên ít, thì phải ráng tu tập, tích lũy, bồi đắp cho thật nhiều. Điều này dẫn đến chúng sinh cứ “hì hục” tu tập mà lợi ích an lạc lại không có.
Sự hiểu lệch về bản chất của Văn Kinh ở đoạn trước chính là đoạn Văn Kinh tiếp theo lại không hề nói gì đến việc tu thêm hạnh khác, mà chỉ CHẤP TRÍ DANH HIỆU của đức Phật A Di Đà: “Nếu có thiện nam tử thiện nữ nhân nào nghe nói Đức Phật A Di Đà, thời chấp trì Danh Hiệu của đức Phật đó”.
Thế Giới Cực Lạc là cõi Niết bàn Vô Vi không thể tương ưng với công đức hữu vi của chúng sinh cõi Ta Bà đời ngũ ác. Nên Phước Đức Nhân Duyên “ÍT” ở đây chính là “KHÔNG THỂ” dùng nó để hồi hướng, mà phải Xưng Danh của đức Phật A Di Đà… thì thời lâm chung Ngài cùng Thánh chúng đến gia trì và tiếp dẫn.
Sáu phương chư Phật hiện tướng lưỡi rộng dài nói lời thành thật cũng chính là ủng hộ và gia trì cho người Xưng Danh.
Do vậy: ở Kinh A Di Đà điểm cốt lõi chính là Bổn Sư “Nhắc” chúng ta về việc chỉ cần niệm Danh Hiệu Phật A Di Đà, chứ Ngài cũng không yêu cầu chúng ta làm gì cả. Đây chẳng phải là không cần điều kiện hay sao?
3/ Kinh Quán VLT.
Trong 16 phép quán gồm Định Thiện và Tán Thiện, đức Bổn Sư đã lần lượt khai thị cho chúng sinh, nhưng kết thúc Kinh Ngài chỉ Phó Chúc và căn dặn A Nan rằng: “Ông hãy thọ trì lời này. Lời này chính là niệm danh hiệu Phật Vô Lượng Thọ”. Như vậy 15 Pháp Định Tán kia chỉ là phương tiện dẫn dắt chứ không phải là Bản Hoài của Ngài.
Ở Phẩm thứ 16 căn cơ Hạ phẩm hạ sanh là đương cơ khế hợp hoàn toàn với Hoằng Nguyện của Phật A Di Đà. Bởi ở thời khắc lâm chung họ mới cất được “Một Niệm” mà cũng được cứu thì lấy gì gọi là điều kiện?
Kinh Văn như sau: “Người ấy lúc lâm chung, gặp thiện tri thức, dùng nhiều cách an ủi, nói pháp mầu cho, dạy bảo niệm Phật… Do người ấy bị khổ bức bách, không thể niệm được. Thiện tri thức bảo: “Nếu ngươi không thể niệm nổi (trong tâm), thì hãy phát tiếng xưng danh Nam Mô A Di Đà Phật”
Trong Kinh Quán VLT có hai căn cơ đối lập hoàn toàn đó là Phu nhân Vy Đề Hy đại diện cho Thiện Nhân xụp đổ và Vua A Xà Thế đại diện cho Ác Nhân thức tỉnh, cả hai nhân vật này đều được cứu độ Vô Điều Kiện.
Trước đó Phu nhân tu tập yếu môn nhưng chỉ đến khi gặp nghịch cảnh, phải đối diện tận cùng sự đau khổ và bất lực, bà mới nhận ra thế gian này không còn chỗ dung thân. Đức Thế Tôn đã chờ đúng thời điểm này để dẫn bà vào Hoằng Nguyện.
Cũng vậy Vua A Xà Thế mặc dù toại nguyện ở cương vị quyền lực nhất thiên hạ, đã đạt được tất cả các nguyện vọng của mình nhưng đến khi nghiệp chướng bủa vây, bệnh tật kéo tới, trên thân thể Vua phát sinh ung nhọt đến mức tất cả lương y trong chiều đều bất lực. Lúc cận kề cái chết Vua mới run sợ trước cảnh địa ngục và lập tức tỉnh ngộ. Sự quay đầu ở giây phút cuối này thì lấy gì là điều kiện cho cả cuộc đời ngũ nghịch thập ác của ông?
Như vậy chúng ta thấy rõ chúng sinh phàm phu đã vô minh vô lực thì chỉ có quy phục và chấp nhận nghe lời thì đó mới là điều kiện, còn tự “vẽ ra điều kiện” rồi bảo “phải thế” mới được vãng sanh thì đúng là giỏi hơn cả Phật.
4/Pháp Nghĩa Tổ Thiện Đạo.
Tổ Thiện Đạo dạy trong 4 oai nghi đi đứng nằm ngồi niệm niệm không rời danh hiệu, “niệm niệm không rời” chính là không được bỏ danh hiệu để đi tu hạnh khác.
Khai thị của Ngài là: “Khi ngủ thì dừng niệm, khi làm việc phải suy nghĩ thì dừng niệm, khi quên thì thôi lúc nhớ ra niệm liền. Không đòi hỏi tâm thanh tịnh, không yêu cầu hết phiền não, cũng chẳng phải đoạn sạch nghiệp”. Ngài cũng nói mọi căn cơ, mọi hoàn cảnh, mọi trình độ… đều được cứu, không phân biệt. Vậy lấy chỗ nào bảo là Giới Hạn?
Khái niệm Nhất Tâm Bất Loạn mà Ngài dạy chính là “Chuyên Lại Càng Chuyên”, chỉ làm một việc (làm đi làm lại) chứ có phải Nhất Tâm Bất Loạn là ngưng tâm dứt ý, dẹp vọng dừng loạn đâu, thế thì chúng ta lấy gì gọi là Điều Kiện?
Ngài dạy Chánh Định Nghiệp Xưng Danh bởi nó phù hợp với bổn nguyện 18, còn trợ hạnh chỉ là giúp cho chính người tu, chứ danh hiệu không cần đến bất kỳ hạnh gì cả.
Trong Nhị Hà Bạch Đạo mô tả về con đường màu trắng Ngài cũng chỉ dùng một câu “Trực Lai”, nghĩa là ở bờ Tây đức Từ Phụ bảo chúng ta “Các con hãy đi thẳng đến đây Ta đón, đừng sợ, đừng rẽ ngang, đừng dừng lại”.
Như vậy Đức Phật A Di Đà bảo thẳng đến mà chúng ta lại hiểu là Điều Kiện?
III/ BÌNH ĐẲNG VÔ ĐIỀU KIỆN là Pháp Dễ Tu, Dễ Hành chắc chắn thành tựu.
1/Vô Điều Kiện chính là Bình Đẳng không phân biệt.
Cũng vì tất cả 10 phương chúng sinh chỉ cần Xưng Danh, đồng nghĩa rằng cùng BÌNH ĐẲNG được về BÁO ĐỘ. Cho nên Vô Điều Kiện chính là Bình Đẳng không phân biệt.
Đối với các mạch tu khác họ cho rằng Cực Lạc có bốn cõi tương đương với các phẩm vị khác nhau vì khả năng và công phu tu tập khác nhau. Nhưng Tổ Thiện Đạo khẳng định đanh thép rằng Cực Lạc chỉ có một Cõi Báo Độ của Phật A Di Đà, tất cả chúng sinh được cứu đều Bình Đẳng được về cõi đó cùng Ngài. Điều này minh chứng cho Lòng Từ Bi vô lượng của đức Từ Phụ.
Lý do: Nếu chúng sinh trong 5 thừa căn tánh khác nhau, duyên cơ khác nhau, cảnh giới khác nhau, sự lĩnh hội và giác ngộ cũng khác nhau (đây là từ Nhân Tu), xét về thành tựu thì (Quả Tu) cũng sẽ khác nhau, tức Nhiều Nhân Nhiều Quả. Như vậy sẽ không phù hợp với tiêu chí trong Nguyện 18.
Chúng ta phải sáng tỏ hàm nghĩa cứu độ của đức Từ Phụ:
– Mục đích cứu độ là “10 phương chúng sinh”.
– Mục tiêu cứu độ là “căn cơ yếu thế nhất”.
– Biện pháp cứu độ là “một phương pháp”.
– Cách thức thực hành là “chỉ cần Xưng Danh”.
– Tiêu chí cứu độ là “Bình Đẳng Vô Điều Kiện”
Như vậy Ngài chỉ có thể đưa ra một phương án chung thấp nhất/mẫu số chung, để cứu hết (bao gồm từ chúng sinh vô lực nhất), chứ Ngài lại đưa những điều kiện khác nhau là không hợp lý, và mâu thuẫn với Bổn Nguyện.
Với Ngài Một Cách cứu độ – với chúng sinh Một Nhân tu tập -> thì Một Quả như nhau. Đây chính là Trên ngang bằng với Dưới, Dưới ngang bằng với Trên.
Nếu Phật A Di Đà không làm được điều này thì Ngài đâu được cả Pháp Giới Chư Phật tôn vinh là Phật Trung Tri Vương. Và cũng bởi 10 phương chư Phật không thế cứu chúng sinh phàm phu cõi Ta Bà thời ngũ ác, mà Đức Phật A Di Đà lại phát nguyện cứu họ, thì mấu chốt là ở đâu? Chính là Thệ Nguyện BÌNH ĐẲNG VÔ ĐIỀU KIỆN.
2/Bình đẳng Vô Điều Kiện vốn là Pháp TỰ NHIÊN vận hành.
Pháp Nhiên Thượng Nhân nói, đại ý câu của Ngài là: “Bạn đừng quá phức tạp vấn đề vì đã là Pháp Nhĩ Tự Nhiên thì cứ niệm Phật đi, khắc vãng sanh sẽ được”.
Tại sao lại “Tự Nhiên”? Bởi đức Phật A Di Đà khi còn ở nhân địa tu tập, Ngài đã quán sát căn cơ của từng chúng sinh và khai mạch pháp sẵn cho họ. Khi đủ duyên họ chỉ cần TIN NHẬN là pháp sẽ Tự Động chảy vào. Đây là “mật khẩu đặc trị”, chỉ có chúng sinh đó mới tự mở cho riêng mình. Điều này cũng không phải là Ngài đặt điều kiện cho họ.
Trong tác phẩm Cứu Độ Vô Điều Kiện của Pháp Sư Huệ Tịnh đã mô tả rất viên mãn và xúc động về Lòng Từ Ái và Tâm Bi Mẫn của đức Từ Phụ. Ở đó Thể hiển vô cùng vi diệu căn cơ hạ ngu hạ chí được cứu độ mà bản thân họ còn bị (- âm công đức).
Họ là căn cơ tội chướng thâm trọng nhất, vô minh nhất, vô lực nhất. Thời điểm họ được cứu là lúc thân tâm đã kiệt quệ tận cùng ở khoảnh khắc chỉ tính bằng giây. Vậy nếu họ được cứu thì chúng sinh nào mà không được cứu. Nếu họ cũng không phải “điều kiện” thì tất cả chúng sinh đều không cần điều kiện.
Đây cũng thể hiện sự Tự Nhiên của Pháp (nó giống như một công tắc, bạn bật lên thì đèn sáng, máy móc hoạt động,…Với đường ông nước đã dẫn sẵn cũng vậy bạn mở vòi thì nước chảy ra).
3/Pháp môn Dễ Tu Dễ Hành, chắc chắn thành tựu.
Pháp môn này Bồ Tát Long Thọ gọi là Dị Hành Đạo, Đại Sư Đàm Loan gọi là Tha Lực, Tổ Thiện Đạo gọi là Hoằng Nguyện. Đây là những khái niệm mô tả Pháp đơn giản, dễ tu, dễ hành vì nương tựa hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Đức Phật A Di Đà. Vậy nếu là pháp có điều kiện thì những khái niệm và cách gọi này đều không phù hợp.
Tổ Thiện Đạo dạy: Cốt lõi để khế nhập đúng hàm nghĩa của Thệ Nguyện thứ 18 chỉ duy nhất bằng một phương pháp Xưng Danh. Vì Xưng Danh là “Chánh Định Nghiệp Phù Hợp với Bổn Nguyện của Phật A Di Đà”.
Trong chứ tác Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ, Tổ cũng mô tả về Bạch Đạo Lộ (Thâm Tâm) chính là lòng tin sâu sắc vào năng lực cứu độ nơi câu Phật Hiệu.
Đức Bổn Sư thuyết các Kinh về Tịnh Độ có cả Pháp Yếu Môn và Hoằng Nguyện nhưng bản ý của Ngài thì Yếu Môn chỉ là phương tiện dẫn dắt, Hoằng Nguyện mới là mục đích ban đầu.
Nếu bạn cần phải có điều kiện thì trong 84 ngàn pháp đó bạn cứ đi:
– Lộ trình bạn tiếp cận sẽ từ Thánh Đạo Môn –> Tịnh Độ Yếu Môn –> Tịnh Độ Hoằng Nguyện. Đi theo cách này thì vô lượng kiếp nữa chưa chắc đã tới đích.
– Tu tập Không Điều Kiện, thì chỉ Một Cách Xưng Danh thôi, tức bạn đã đang ở Hoằng Nguyện: Lộ trình của bạn thành tựu “Ngay Khi Đang Niệm” bởi Tâm Quang nhiếp thủ đã ôm chặt lấy bạn rồi.
Bạn thấy đấy (Bình Sanh Nghiệp đã Thành) thì chẳng phải là Vô Điều Kiện hay sao!
VI/ KẾT LUẬN:
Với Huệ Nhãn của Phật thì Ngài thấy tất cả chúng sinh đã thành Phật. Bởi ở cảnh giới của Chư Phật tất cả mọi thứ xảy ra đồng thời cùng một lúc, không bị ngăn cách bởi không gian thời gian, không có quá khứ hiện tại vị lai, không có trước sau, sau trước, không sinh không diệt, mà luôn ở trạng thái vĩnh hằng chân thật. Còn cảnh giới của chúng sinh mê mờ vô minh chấp trước, nên niệm trước diệt, niệm sau sinh liên miên không ngừng dứt. Vì thế Phật phải THỀ, để bảo lãnh niềm tin cho họ.
Sự thị hiện của Phật A Di Đà với thân thế Tổ Sư Thiện là để khải định cổ kim, bởi những quan điểm sai lầm cho rằng Pháp Môn Tịnh Độ chỉ dành cho căn cơ Thánh Nhân, còn hàng phàm phu thì phải tích lũy công đức tu tập nhiều đời. Nhưng Tổ Thiện Đạo nói rõ Bản ý của đức Từ Phụ là Pháp môn này dành cho Phàm Phu chứ không phải thánh nhân, đặc biệt Chúng Sinh hạ căn hạ chí sẽ được Phật Di Đà ưu tiên cứu trước.
Điều này minh chứng cho việc Tổ khai thị rằng chúng sinh phải khế nhập từ căn cơ hạ ngu để tận dụng toàn bộ sự ưu tiên của Đức Từ Phụ. Vậy nếu Ngài đưa điều kiện ra thì có phải ngược đời quá hay sao, và việc Ngài quay trở lại để làm rõ hàm ý của Kinh Quán VLT thì có nghĩa lý gì?
Mục đích (bản hoài): của Phật Thích Ca là giới thiệu Hoằng Nguyện của Phật A Di Đà. Còn Mục tiêu của Phật A Di Đà là Cứu Độ chúng sinh bằng chính Danh Hiệu của mình. Vì thế các Ngài Tâm Ứng Tâm chỉ là MỘT CÁCH XƯNG DANH.
Trong Kinh Quán VLT và Quyển tán Thiện Nghĩa của Tứ Thiếp Sớ nói rất rõ: “Tâm Quang của Phật A Di Đà chỉ đi tìm chúng sinh niệm danh hiệu của Ngài để nhiếp thủ không bỏ”.
Như vây Hàm nghĩa của Việc xưng danh không phải là đóng góp công phu mà chúng sinh phải “nhập tín hiệu” để kết nối Tâm Quang.
=>Việc của chúng ta “Chỉ Cần Xưng Danh trên thì trọn một đời, dưới cho đến 10 niệm”. Đây chính là Vô Điều Kiện.
Nam Mô A Di Đà.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
PD. Diệu Hậu. viết
TẠI SAO CĂN CƠ HẠ PHẨM HẠ SANH LẠI ĐƯỢC ƯU TIÊN CỨU TRƯỚC.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kinh bạch Tuệ Tâm cùng các Huynh Đệ.
Để tiếp nối mạch bài viết “Cứu Độ Bình Đẳng Vô Điều Kiện” ở trên, con xin tiếp tục trao đổi bài “Tại sao căn cơ Hạ Phẩm Hạ Sanh lại được ưu tiên cứu trước”. Hai bài này là sự Kết Hợp thể hiện tận cùng viên mãn thù thắng hàm nghĩa cứu độ của Đức Từ Phụ.
Chúng ta nếu đã thấu hiểu cốt tủy của Nguyện thứ 18 đều biết rằng mục đích cứu độ của Đức Phật A Di Đà là 10 phương chúng sinh, mục tiêu cứu độ là ưu ái chúng sinh vị trí thấp nhất (hạ chí hạ liệt).
Mục tiêu này hầu hết người tu đều không tận dụng được vì đó là một “Bí Mật” mà Đức Từ Phụ muốn cả thế gian đều biết.
– “Mật Bí”, là vì chỉ có Tổ Thiện Đạo mới chuyển thông điệp này tới chúng ta.
– “Cả thế gian” đều biết, là Đức Từ Phụ muốn mọi căn cơ hãy dùng phương pháp cho kẻ Hạ Căn để hết thảy ai ai cũng được cứu.
Nguyên lý và cơ chế vận hành của Thệ Nguyện cứu độ đó là “Pháp Nhĩ Tự Nhiên” khi chúng sinh tuân thủ đúng lời dạy của Ngài là “Chỉ Cần Xưng Danh” chắc chắn sẽ được Ngài tiếp dẫn về Cực Lạc.
Trong Quyển tán Thiện Nghĩa của Quán Kinh Sớ, Tổ Thiện Đạo nói: “kết quả này có được vì xưng danh là thuận theo Thệ Nguyện của đức Phật kia” (xưng danh giả, thị thuận bỉ nguyện cố). Việc chuyên tâm xưng niệm danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật chính là hành vi đưa đến sự giải thoát chắc chắn nhất, bởi nó tương ứng hoàn toàn với bản nguyện thứ 18 của Đức Phật A Di Đà. Đồng thời Tổ cũng khai thị rất rõ rằng “Thệ Nguyện chính yếu là ưu tiên cứu độ chúng sinh hàng phàm tu hạ căn hạ chí”
Có 2 dạng căn cơ hạ ngu hạ chí được cứu viên mãn đó là.
– Người đến giây phút cuối cùng của thời khắc lâm chung, gặp thiện tri thức khai thị, tin tưởng và niệm danh hiệu.
– Người lúc hiện đời tu tập, đưa mình về vị trí Hạ căn, tin tưởng tuyệt đối năng lực cứu độ của danh hiệu.
1/Trước hết chúng ta tìm hiểu về căn cơ Lâm Chung được cứu.
Nhiều người cho rằng làm việc bất thiện “Ác”, thì làm gì có cơ hội được Phật quan tâm nên không dám tin, hoặc có người lại càng tạo thêm tội vì đến lúc đường cùng là họ “cùn”.
Nếu chúng ta thể hội được lời khai thị của Tổ Thiện Đạo trong vế thứ hai của Nguyện thứ 18, sẽ thấy ở đó chứa đựng tâm từ bi tột cùng của đức Từ Phụ: “…Ngoại trừ kẻ Ngũ Nghịch và Phỉ Báng Chánh Pháp”.
Tổ Thiện Đạo giải thích đoạn Kinh này như sau: (Ngoại trừ) là dăn đe nhắc nhở để bạn đừng vi phạm, vì đã tạo những nghiệp đó thì vô cùng khó cứu. Nhưng nếu đã chót làm mà biết quay đầu hối lỗi tin nhận, thì Đức Phật A Di Đà vẫn cứu. Do vậy nếu không có lời khai thị của Tổ, chúng ta không thể hiểu được toàn bộ hàm ý cốt tủy trong Thệ Nguyện thứ 18.
Chúng ta nên biết, giây phút cuối của khoảnh khắc lâm chung là trạng thái cả thân và tâm vô cùng đáng sợ: Lúc đó 84 ngàn lỗ chân lông như 84 ngàn mũi dao đâm vào thân thể, các bộ phận tứ đại cũng dần tan hoại, nên đau đớn tột cùng. Tâm trí thì hoảng loạn bởi vô vàng cảnh giới…bủa vây đòi, trả, dọa nạt…Giây phút đó có thể thấy đó là:
Thời gian cuối cùng ngắn nhất
Thể lực cạn kiện nhất
Tâm trí hoảng loạn nhất
Nghiệp lực tấn công mạnh nhất
Vị thế đơn độc một mình.
…
Nếu lúc này người đó gặp thiện tri thức khai thị rồi phát khởi niềm tin vào Danh Hiệu, là một thiện căn vô cùng lớn và hy hữu. Nhưng ai dám nói lúc đó mình có đủ duyên để “gặp”, rồi lại “tin”? Như vậy (Ngoại trừ) là một cách khai thị vô cùng sâu sắc của Ngài, nó chứa đựng ngụ ý “cảnh báo nguy hiểm” cho chúng sinh.
2/Tiếp theo chúng ta trao đổi về căn cơ bình sanh nghiệp thành.
Đây là người lúc hiện đời tu tập, đưa mình về vị trí Hạ căn hạ chí, tin tưởng tuyệt đối năng lực cứu độ của danh hiệu. Và đây cũng chính là nhóm chúng sinh được Phật A Di Đà “chăm sóc kỹ nhất”, và Tổ Thiện Đạo “tập trung dạy dỗ hơn cả”. Vì sao?
Với hàm ý của Thệ Nguyện thứ 18 là “cứu độ 10 chúng sinh, và ưu tiên chúng sinh hạ căn hạ chí”, nhưng nếu lấy căn cơ lâm chung được cứu làm điểm ngắm thì được mấy người, vì vậy chỉ có thể “tập trung” vào nhóm chúng sinh “hiện đời” đang tu tập để khai thị cho họ, thì đó mới là tâm điểm của Nguyện 18.
Những người này là thực sự có thiên căn trong quá khứ, nên đời này họ gặp Phật Pháp và tin nhận sự cứu độ của Phật A Di Đà rất nhanh, họ cũng buông bỏ vạn duyên rất dễ. Dục vọng và những thú vui tham đắm thế gian không thể quyết rũ được họ. Phước báu hay nghiệp lực cũng không làm trong lòng họ thay đổi “Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật”. Khi gặp trở ngại hay chướng duyên trong cuộc đời, họ dễ dàng quán chiểu nhân quả, vì họ thoát ra được tâm chấp về oán hận khi gặp sự buồn, ngã mạn vì gặp duyên vui.
Những đặc tính này đã giúp họ gặp Hoằng Nguyện như “Cá gặp Nước”. Họ đã “đổ hết cặn” tạp tu tạp hạnh, và chỉ chọn một con đường chánh định nghiệp xưng danh, nên nước Danh Hiệu hoàn toàn “Nguyên Chất” chảy vào CHAI BẢN NGUYỆN của Phật.
Cơ Pháp tương ưng chính là đường dây kết nối tâm quang có hiệu lực ngay khi căn cơ này khởi niệm Xưng Danh (Bình Sanh đã ứng).
3/ Bản Hoài và Hoằng Nguyện là mục đích gốc của 2 Thế Tôn.
a/ Bài Hoài của Thế Tôn Thích Ca.
Trong phần cuối của Kinh Quán Vô Lượng Thọ, đức Bổn Sư chỉ dạy A Nan rằng: “Ông hãy thọ trì lời này, lời này chính là niệm danh hiệu đức Phật Vô Lượng Thọ”.
Ý này hoàn toàn đồng nhất với phần phó chúc trong Kinh Vô Lượng Thọ khi Bổn Sư căn dặn A Nan và A Dật Đa (Di Lặc) rằng “Phật bảo A-dật-đa: Nếu có người nghe danh hiệu của Đức Phật kia (Vô Lượng Thọ), vui mừng hớn hở, cho đến chỉ một niệm, nên biết người ấy được lợi ích lớn, chính là đầy đủ công đức vô thượng”.
Nếu hỏi Kinh A Di Đà nói gì thì đức Bổn Sư chỉ dặn: “Chấp Trì Danh Hiệu của Đức Phật A Di Đà”. Mười Phương Chư Phật trong Kinh này cũng chỉ khen ngợi và hộ niệm cho người chuyên nhất XƯNG DANH.
b/ Hoẳng Nguyện của Thế Tôn A Di Đà.
“Biệt Nguyện/Ý Riêng” của đức Từ Phụ là dành cho Căn cơ Hạ Phẩm Hạ Sanh không phải vi Phật thiên vị, mà là họ phù hợp với cơ chế nhiếp thủ của Tâm Quang: “Ánh sáng ấy chỉ đi tìm chúng sinh niệm danh hiệu của Ngài để nhiếp thủ không bỏ”.
Đức Từ Phụ đã cài đặt một “Lệnh tự động”, bạn bấm đúng mật mã Xưng Danh nghĩa là bạn đổ hết cặn tạp chất/tạp hạnh để chứa nguyên vẹn năng lượng cứu độ trong cái CHAI Vãng Sanh của bạn.
Nếu mục tiêu cứu hết 10 phương chúng sinh mà bước khởi động là từ vị trí thấp nhất, thì không cách gì khác ngoài MỆNH LỆNH XƯNG DANH – TIÊU CHỈ CHUNG thấp nhất.
Đây là minh chứng cho Vị Thế Phật Trung Chi Vương của Ngài.
Ngài được tôn vinh vì Trí Tuệ, Năng Lực, Lòng Từ, Tâm Bi Mẫn là ở cương vị của một bậc “CỔ PHẬT”. Mười phương chư Phật không thể cứu được chúng sinh Phàm Phu Hạ Căn Hạ chí, thì VUA Phật sẽ cứu.
Vì thế “Bình Đẳng Vô Điều Kiện” là Hoằng Nguyện của Ngài.
Đức Từ Phụ cũng chuyển thông điệp đến chúng ta rằng “Chúng Sinh An Lạc, Ta An Lạc. Chúng Sinh Phiền Não, Ta Phiền Não”.
4/ Mục Đích Tổ Thiện Đạo xuất hiện tại thế gian.
Thời điểm Tổ Thiện Đạo sinh ra tại Trung Quốc (năm 613) là lúc Chánh Pháp của đức Bổ Sư đang chuyển sang gian đoạn Tượng Pháp và bắt đầu có sự chuyển giao tâm thức sang thời Mạt Pháp (giáo pháp suy vi, căn cơ chúng sinh yếu kém, nghiệp chướng sâu nặng).
Sự xuất hiện đúng lúc của Tổ với mục đích khai hiển Tịnh Độ môn tha lực cứu độ. Ngài khẳng định rằng trong thời kỳ này, chỉ có con đường Xưng danh Phật A Di Đà mới là “chiếc phao duy nhất” giúp phàm phu thoát ly sinh tử.
Chứ Tác Quán Kinh Sớ của Ngài là minh chứng “Bão Lãnh” tuyệt đối cho Căn Cơ Hạ Phẩm Hạ Sanh được ưu tiên cứu trước.
Nếu chúng ta học Bộ Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ sẽ thấy rất rõ tính nhất quán trong chuỗi khai thị của Ngài đều tập trung vào việc giúp chúng sinh khế nhập về căn cơ Hạ Phẩm Hạ Sanh.
Trong mạch Tịnh Độ Thuần Chánh nói về Tín Nguyện Hạnh thì Hạnh Xưng Danh đã bao gồm cả Tín và Nguyên.
Niềm Tin trong mạch này Tổ cũng dạy phải đi đồng bộ từ 2 phương diện là Căn Cơ và Giáo Pháp.
Niềm Tin Cơ đặt lên trước để làm điểm dẫn cho niềm tin Pháp chảy vào.
Chỉ khi buông hết khả năng tự thân (bất lực hoàn toàn), thì lúc đó bạn mới thấy rõ nhất ánh sáng cứu độ hoàn hảo của Phật -> Chỗ này chính là vị trí của Hạ Phẩm Hạ Sanh.
Làm thế nào để nhận ra Cơ? Tồ nói bản chất gốc (thể tánh) của chúng sinh phàm phu luân chuyển trong luân hồi, từ vô thỉ cho đến vô chung hình dạng đều giống một pho tượng bằng đất. Để nguyên cũng là đất, đập vụn ra cũng là đất, vậy lấy gì để tìm “chất khác”? Đây là gốc rễ của vô minh và bất lực.
Điểm khai thị này dẫn chúng ta đến sự buông bỏ khả năng (vốn không thể) để nương hết vào Thệ Nguyện cứu độ của Đức Phật A Di Đà.
Như vậy tiếp theo chúng ta làm thế nào để Nương Tựa và phó thác?
“Nhất Hướng Chuyên Xưng/Chánh Định Nghiệp Xưng Danh”. Trên thì trọn một đời, dưới cho đến 10 niệm/không thay đổi mục tiêu (tức không được bỏ Danh Hiệu để tu hạnh khác).
Bất luận trong cuộc đời của bạn dù duyên thế gian đến, hay duyên xuất thế hiện, thì bạn vẫn chung thủy tuyệt đối với Xưng Danh. Tâm bạn cương quyết chỉ xưng danh, hạnh cũng nhất định chỉ Niệm Phật, thì bạn không cần chờ, Phật cũng đã luôn bên cạnh.
Điều này minh chứng bằng cách nào? Chuyện gì đến bạn cũng thấy AN.
Chúng ta đừng nhầm lẫn rằng Tổ bảo trở về kẻ hạ ngu là mình phải “Ngu như kẻ mất trí”, mà đó là dùng trí tuệ (“nhận diện bản chất” phàm phu ác cơ luân chuyển từ trong vô lượng kiếp, không thể tự tu mà được giải thoát).
Chỉ khi chấp nhận mình Vô Lực hoàn toàn, thì bạn mới có sức bật để “XOAY mình” nhất định trung thành với Danh Hiệu. Còn bạn vẫn có ý định thêm nếm hạnh này hạnh kia thì “LỰC/Tín lực” trong tâm mình không thể xưng Danh một cách TRỌN VẸN được .
5/ Hạ Căn Hạ Chí chính là “đối tượng” tâm quang tìm kiếm.
Muốn khế hợp Tâm Quang của Phật A Di Đà, ta phải thực sự nhận rõ khả năng của mình là bất lực hoàn toàn, vì Quang Minh của Ngài có 2 loại (Thân Quang và Tâm Quang): Thân Quang chiếu khắp 10 phương không chướng ngại, nhưng “Tâm Quang thì chỉ đi tìm chúng sinh niệm danh hiệu của Ngài nhiếp thủ không bỏ”. Do đó nếu ta còn mong ngóng hạnh khác để trợ thêm nghĩa là không tương ưng với Tâm Quang rồi.
Tâm Quang là trí huệ Vô Tướng, Cõi Cực Lạc là cảnh giới Vô Vi
Vì Cõi đó là cảnh giới Vô Vi Nhiếp Thọ (không do tạo tác hữu lậu mà thành, nên chỉ có Trí Huệ Vô Tướng/cái nhìn vượt lên mọi hình tướng, phương tiện) mới thực sự tương ưng với bản nguyện của Phật A Di Đà.
Những người tu Yếu Môn, họ vẫn chưa thể “cháng sạch chai” vì trong chai vẫn còn nước cũ (bản ngã, tạp tu, tạp hạnh =niềm tin Cơ Yếu), nên phương diện Pháp (Hoằng Nguyện), khó có lối vào.
Với chúng sinh Hạ Căn Hạ Chí ở trên là họ đã tuyệt lộ/bản ngã đã chết: Cơ =O, (niềm Tin Cơ mạnh), dẫn đến Pháp thọ nhận hoàn hảo.
Nếu chúng ta quán chiếu lại 48 Thệ Nguyện trong Phẩm 6 của Kinh Vô Lượng Thọ sẽ thấy rằng. Có 3 Nguyện Tiếp Dẫn Vãng Sanh chứ không phải riêng Nguyện 18, thế nhưng chỉ có Nguyện thứ 18 là “đặc chủng dành cho chúng sinh Hạ căn Hạ chí”, vì mấu chốt là khi ở đáy vực họ “Bắt Buộc phải duy nhất chỉ bám vào phao Danh Hiệu”.
Hãy quay trở lại tiếp nhận 3 nguyện 18, 19, 20, ta sẽ thấy nội dung đều là tiếp dẫn nhưng bản chất và đối tượng hoàn toàn khác nhau:
– Ðiều nguyện thứ mười tám: Nếu con thành Phật, chúng sinh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sinh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê chính pháp.
– Ðiều nguyện thứ mười chín: Nếu con thành Phật, chúng sinh mười phương phát tâm Bồ Ðề, tu các công đức, dốc lòng phát nguyện, muốn sinh về cõi nước con, tới khi thọ chung, mà con chẳng cùng đại chúng hiện ra chung quanh trước mặt người ấy, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác.
– Ðiều nguyện thứ hai mươi: Nếu con được thành Phật, mà chúng sinh trong mười phương nghe danh hiệu của con, để lòng nhớ nghĩ đến nước con, tu trồng các công đức, dốc lòng hồi hướng, cầu sinh về cõi nước con mà không được vừa lòng, thì con chẳng trụ ở ngôi Chính giác.
Chúng ta thấy không:
– Nguyện 18 là: Chúng Sinh chỉ cần “Dốc Lòng Tin Tưởng”, thì sẽ Toại Nguyện (nghĩa là tu theo Hoằng Nguyện: Xưng Danh – dễ hành, đơn giản là chỉ cần TIN).
– Nguyện 19 là: Chúng Sinh phát tâm bồ đề, tu các công đức, “Dốc Lòng Phát Nguyện” (quá khó, lại không chắc chắn. Vì kể cả tu giỏi mà không phát nguyện thì cũng rớt).
– Nguyện 20 là: Chúng sinh tu trồng các công đức, Dốc Lòng Hồi Hướng (các công đức mà chúng ta sinh ra trong cõi Ác Trược thì chỉ có tâm chấp tướng chứ làm gì có VÔ TƯỚNG, VÔ NGÃ? Nên làm sao mà Hồi hướng về Cực Lạc Cõi Vô Vi Niết Bàn được?
Cả 3 nguyện đều nhấn mạnh vào cụm từ “DỐC LÒNG/ CHÍ TÂM” nhưng với Nguyện 18 thì mệnh đề chính là XƯNG DANH.
=>Vì thế Nương vào Thệ Nguyện 18 là một Pháp Tu: Thù Thắng, Dễ Dàng, Đơn Giản, Vắn Tắt, Hoan Hỉ, Chắc Chắn.
Quang Minh của Phật A Di Đà có cả chức năng phổ chiếu và nhiếp thọ, nhưng “chiếu thì phổ khắp”, còn “nhiếp” thì chỉ dành cho Xưng Danh, mà chấp nhận Xung Danh thì chỉ có Hạng Hạ Ngu Hạ Liệt là dễ tương ưng nhất.
6/ Tóm Lại.
Với Thệ Nguyện của Phật A Di Đà thì sự “cứu độ ưu ái chúng sinh Hạ Ngu” là Ngài muốn chuyển thông điệp tới tất cả 10 phương chúng sinh trở về điểm MỐC VÔ LỰC, thì 10 phương không xót một ai.
Thông điệp này Tổ Thiện Đạo đã giải mã hoàn mãn cho chúng ta đó.
Ngài cũng khai thị đối tượng hiện tiền tu tập, mà họ dụng công về Hạng Hạ Căn không phải vì họ Ngu về nhận thức thế gian mà là họ dùng cái Ngu này để “đổi lấy Trí Tuệ của Phật”.
Còn hạng lâm chung được cứu là họ cũng đổi sự sợ hãi đọa lạc bằng cách “nghe lời thiện tri thức” mà Xưng Danh.
Hạng phàm phu “tuyệt lộ/đường cùng” biểu hiện kinh điển nhất chính là 2 nhân vật đối lập: Vy Đề Hy và A Xà Thế.
Phu nhân Vy Đề Hy tuyệt vọng hoàn toàn khi gặp nghịch cảnh, A Xà Thế gục ngã bất lực khi căn bệnh Nan Y vô phương cứu chữa và cửa địa ngủ đã hiện ra trong tâm trí ông.
Và đây cũng chính là minh chứng rõ ràng nhất cho 2 loại căn cơ cùng là Hạ Ngu Hạ Chí nhưng được cứu độ viên mãn.
Phu Nhân Vy Đề Hy trước đó tu Yếu Môn nhưng đển lúc gặp nghịch cảnh thì tất cả sự tu tập trước đó của bà không giúp bà khởi lên được một niệm an lạc, bà đã quỵ ngã thảm hại trước đức Bổn Sư mà gào khóc thảm thiết và cầu nguyện đức Phật cho một pháp “Hết Khổ”.
Đây là kết quả cho việc NHẬN RA khả năng bất lực “cơ vô lực” của chính mình để khế nhập Hạ Căn Hạ Chí.
Sau khi bà được Thế Tôn Thích Ca khai thị và Phật A Di Đà thị hiện trên không trung, bà tận mắt chiêm ngưỡng, lúc này tâm bà đã chạm vào Hoằng Nguyện. Vì thế trong kinh mới nói “bà Ngộ Vô Sanh Pháp Nhẫn”.
Với Vua A Xà Thế (Lâm chung được cứu là do gặp thiện trí thức khai thị và tin nhận). Khi vua A Xà Thế lâm chung, thân thể lở loét, tâm trí hoảng loạn sợ hãi địa ngục, ông đã gặp được Ngự y Kỳ-bà (Thiện tri thức của ông lúc đó). Kỳ-bà không chỉ dùng y thuật mà còn dùng đạo lý khuyên vua đến gặp Đức Phật để sám hối, cứu lấy huệ mạng đang bên bờ vực.
Trong Quán Kinh Sở, Tổ Thiện Đạo nói rằng “Kinh Quán Vô Lượng Thọ là thuyết cho hàng phàm phu, chứ không phải cho hàng thánh nhân”, thế nên 2 nhân vật trên đã mô tả đầy đủ hàm nghĩa cứu độ Bình đẳng mà không cần điều kiện.
Tại sao Đức Phật A Di Đà lại phát nguyện cứu độ Bình Đẳng Không Cần Điều Kiện?
Tại sao Tổ Thiện Đạo lại khai thị chúng sinh dụng công ở dạng căn cơ Hạ Ngu Hạ Chí?
Và cũng vì sao chỉ khi ở căn cơ này, ta mới BẤT LỰC TOÀN DIỆN?
Đây là những kết nối cho chúng ta một thông điệp: “Khi Bạn ở vị trí tận cùng của vô lực, thì bạn nhận trọn vẹn Thệ Nguyện Cứu Độ mà không cần phải làm bất kỳ điều gì khác ngoài việc Xưng Danh”.
Phật A Di Đà nhìn chúng sinh bằng cái nhìn “Đồng thể Đại bi”, Ngài thấy nỗi khổ của chúng sinh cũng là nỗi khổ của chính mình, đây là Bản Thể Từ Bi Tuyệt Đối.
Nếu đặt ra điều kiện (như phải giỏi, phải sạch, phải có trí tuệ cao), thì những người nghèo khổ, ít học hay mang nhiều nghiệp chướng sẽ bị bỏ rơi.
Ngài phát nguyện cứu độ không đặt bất kỳ điều kiện nào để đảm bảo không một ai bị sót lại trong bể khổ luân hồi.
Đại nguyện thứ 18: Ngài nói rằng nếu chúng sinh nào xưng danh hiệu Ngài mà không được vãng sinh, Ngài thề không thành Phật.
Đây là sự cam kết mang tính “tuyệt đối” dựa trên sức mạnh bản nguyện chứ không dựa trên năng lực của chúng sinh.
Tại sao Hạ Căn Hạ Chí lại dễ cứu? Vì khi đã bất lực, họ dễ buông bản ngã để tiếp nhận toàn bộ năng lượng của Phật Hiệu, giống như ta muốn đựng một cái chai nước nguyên chất thì trước hết cái chai đó phải hoàn toàn sạch, không có cặn/tap chất.
Một người muốn nhờ Phật cứu, họ phải nhận ra bản thân thực sự không còn một chút khả năng gì (nguyên chất phàm phu), lúc đó họ sẽ cảm thọ trọn vẹn dòng từ trường của tâm quang nhiếp thọ (an trong mọi duyên sự).
Như vậy chỉ khi bạn “nguyên chất phàm phu”, thì sẽ tiếp nhận “nguyện vẹn sự cứu độ”.
Nhưng làm thế nào để nguyên chất phàm phu/tương ưng với nguyên vẹn cứu độ, thì chúng sinh chỉ duy nhất một phương pháp XƯNG DANH, đây là nguyên tắc bất biến của Thệ Nguyện 18.
Bản nguyện xưng danh, Phàm phu nhập báo, Bình sanh nghiệp thành và Hiện sanh bất thoái, là bốn điểm đặc sắc của mạch Tịnh Độ Thuần Chánh dòng Tổ Thiện Đạo.
Các điểm này nhấn mạnh vào phương pháp niệm Phật dựa trên nguyện lực của Đức Phật A Di Đà để người phàm tục cũng có thể đạt được sự vãng sanh, không cần điều kiện gì khác ngoài việc tin tưởng, và hành trì Xưng Danh “chuyên trong chuyên”.
Đây là mấu chốt cốt tủy Hạ Phẩm Hạ Sanh được cứu về thẳng Báo Độ của Đức Phật A Di Đà.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.