Nếu bạn đã niệm danh hiệu Nam mô A Di Đà Phật rồi thì không cần phải niệm thêm danh hiệu của Phật hay Bồ Tát nào khác nữa. Bởi tất cả mọi sự mong cầu đều ở trong sáu chữ hồng danh ấy cả rồi.
Đa phần mọi người chủ trương niệm Phật A Di Đà là để cầu nguyện khi lâm chung được vãng sanh, còn trong cuộc sống bình thường: Để trị bệnh tật thì niệm danh hiệu đức Phật Dược Sư; để cứu khổ nạn thì niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Âm; để được Trí tuệ thì niệm danh hiệu Bồ-tát Văn Thù; để tiêu trừ nghiệp chướng thì niệm Diệt định nghiệp chơn ngôn; cho đến, giải oan bạt độ cho vong linh, khử trừ tà ma quỷ mị thì dùng khoa nghi bài sám để cầu nguyện.
Vì họ đều cho rằng, niệm Phật A Di Đà chỉ lợi ích khi lâm chung, ít có lợi ích trong cuộc sống hằng ngày, thậm chí còn hiểu sai lầm rằng, đức Bồ-tát Quán Âm có duyên sâu dày, còn đức Phật A Di Đà lại có duyên cạn mỏng với chúng sanh, nên nhiều người niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Âm mà ít người niệm Phật A Di Đà. Do đây mà, hoặc có người sáng sớm niệm Bồ-tát Quán Âm, chiều tối niệm Phật A Di Đà; hoặc có người khi cần việc thì niệm Bồ-tát Quán Âm, khi vô sự thì niệm Phật A Di Đà.
*
Với sự hiểu biết sai lầm, tà vọng như thế, đều xuất phát từ sự không tri nhận rõ: Người niệm Phật được hào quang đức Phật soi chiếu, chúng Thánh bảo hộ; tội chướng trừ diệt, phước đức sinh trưởng, xa lìa mọi ách nạn, hiện tại được an ổn, lâm chung được vãng sanh, như ở trước đã trình bày về hai sự lợi ích của đời hiện tại và đời tương lai. Chính thế, chúng ta nên biết rằng: Không kể đời hiện tại được an ổn lợi lạc, hoặc khi lâm chung được vãng sanh để thành Phật, mà tất cả mọi lợi lạc khác cũng đều do một câu Nam mô A Di Đà Phật là tròn đầy viên mãn, không có một tơ tóc khiếm khuyết.
Vì thế, phải từ sớm đến tối, từ tối đến sáng, nếu chúng ta có niệm thì chỉ thuần nhất chuyên niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà, lấy thời gian trọn đời làm giới hạn, không niệm thêm một danh hiệu nào khác, không tu thêm một pháp môn nào khác. Như thế, là chân chánh khế hợp với Bổn nguyện đức Phật A Di Đà, Thậm chí chỉ niệm được mười niệm, như đức Thích Tôn đã khuyến khích cũng là Thuần nhất chuyên niệm, và đây là cơ sở để chư Tổ truyền bá tôn chỉ Tịnh Độ là Thuần nhất chuyên niệm vậy.
*
Luận về một đời người, thì phải gánh lấy những điều bất như ý, chẳng hạn như sự bần cùng, bệnh tật, chết yểu, tai nạn, nghịch cảnh, chướng duyên, thậm chí còn đối diện với tất cả sự khổ đau của đúng sai thành bại, ân oán cừu địch… Xét căn nguyên của các hiện tượng đó, chỉ gói trọn trong ý nghĩa là bị che phủ: Tức Nghiệp nặng chướng sâu, phước mỏng tuệ cạn.
Tuy nhiên, một câu A Di Đà chính là vô lượng thọ, cũng là vô lượng quang. Bởi vì vô lượng thọ, nên người niệm Phật có được quả báo phước đức tăng trưởng, tuổi thọ dài lâu; bởi vì vô lượng quang, nên người niệm Phật có được lợi ích Nghiệp chướng tiêu trừ, Trí tuệ phát khởi. Nghĩa là: Niệm Phật một tiếng thì tội chướng được diệt trừ vô số, lạy Phật một lạy thì phước đức được tăng trưởng vô lượng. Thế nên, người niệm Phật thì được Nghiệp tiêu tuệ sáng, chướng diệt phước lớn, gặp dữ hóa lành, gặp nạn thành an.
Qua đây, người bần cùng niệm Phật thì gặp quý nhân giúp đỡ để được cơm no áo ấm. Người bệnh tật niệm Phật thì được giúp đỡ thuốc thang để sớm được lành bệnh. Nếu gặp bệnh tật do Nhân quả Nghiệp chướng thì thuốc thang tuyệt đối không có hiệu quả, chỉ nhờ niệm Phật mà thôi. Niệm Phật thì Nghiệp chướng tiêu diệt, Nghiệp chướng tiêu diệt thì bệnh lành; niệm Phật thì Quỷ lánh xa, Quỷ lánh xa thì thoát khỏi tai họa. Hơn nữa, niệm Phật có thể hóa giải sự oán thù của Quỷ và độ thoát cho những kẻ thù địch.
*
Ở Đài Loan, thường xảy ra những tai nạn lớn bởi thiên nhiên, như động đất mạnh, mưa bão to… Chẳng hạn, vào năm 921 xảy ra một trận động đất rất mạnh Ở Đài Loan, thường xảy ra những tai nạn lớn bởi thiên nhiên, như động đất mạnh, mưa bão to… Chẳng hạn, vào năm 921 xảy ra một trận động đất rất mạnh Công đức niệm Phật là vô biên, phàm những mong ước như: Cầu con nối dòng, cầu sống lâu, cầu bệnh lành, cầu thoát nạn, cầu bảo vệ công danh, cầu gia đạo bình an, mưu cầu sự nghiệp, cầu tài lộc, thậm chí giải trừ oán kết, cầu siêu thoát cho Tổ tiên thân thuộc, đều có thể niệm Phật để nguyện cầu, bởi lẽ:
– Niệm Phật: Giản dị, Viên đốn
– Niệm Phật: Phương pháp rất dễ dàng, hiệu quả rất nhanh, công đức rất cao.
– Niệm Phật: Thực hành dễ, thành tựu cao, dùng sức ít mà được kết quả nhanh.
– Niệm Phật: Đời hiện tại đã được an ổn, khi lâm chung lại được vãng sanh, không những tự thân được phước mà gia đình cũng được thừa hưởng công đức.
– Niệm Phật: Là phương tiện tối ưu trong tất cả những phương tiện tu tập, là pháp tu trực tiếp nhất trong tất cả pháp tu, là pháp tu giản đơn nhất trong tất cả pháp tu, là pháp tu rất dễ trong tất cả pháp tu dễ. Mọi người đều có thể tu, mọi người đều có thể chứng.
*
– Người niệm Phật: Quỷ Thần không thể làm hại, Thập điện Minh Vương không dám gọi về.
– Người niệm Phật: Có bốn mươi dặm hào quang
soi chiếu quanh thân, Ma không thể xâm phạm.
– Người niệm Phật: Được đức Phật A Di Đà thường hiện diện trên đỉnh đầu ngày đêm bảo hộ, không để những kẻ oán thù có dịp thuận tiện làm hại, đời sống hiện tại luôn được an ổn, khi lâm chung theo duyên mà vãng sanh.
– Kinh Vô Lượng Thọ ghi: “Đức Phật đi khắp các làng xóm thôn quê hay những thành thị trong nước, không chỗ nào là không được giáo hóa. Mọi người hòa thuận, thời tiết ngày đêm ôn hòa; mưa gió đúng mùa, dịch bệnh không có; dân giàu nước mạnh, không có chiến tranh; tôn sùng đạo đức nhân nghĩa, chủ trương lễ phép khiêm hạ”.
– Đại sư Ấn Quang bảo: “Chúng ta nên biết rằng, người niệm Phật chân chánh, dù không nguyện cầu phước báo thế gian, nhưng phước báo ấy hẳn nhiên hiện hữu, như: Vô bệnh trường thọ, gia đình an vui, con cháu phát đạt, mọi sự như ý, vạn sự an lành… Nếu người niệm Phật vì cầu phước báo thế gian, không vui thích hồi hướng cầu vãng sanh, thì phước báo thế gian có được, sẽ trở thành thấp kém; hơn nữa, tâm không thuần nhất tinh chuyên niệm Phật, thì kết quả vãng sanh khó được chắc chắn vậy!”…
Diệu Âm Lệ Hiếu viết
Nam Mô A Di Đà Phật. Đọc vài bài viết của trang Website này đệ tử D.A. Lệ Hiếu vô cùng cảm động vì trong tận thâm tâm thì cả gia đình Lệ Hiếu chỉ chuyên 1 bộ kinh Vô Lượng Thọ và 1 câu A Di Đà Phật niệm đến cùng. Và cho dù ai nói ngả nói nghiêng thì cũng vẫn Chuyên tu như vậy 10 năm nay. Từng câu chuyện thầy kể đều đọc cẩn thận cho người nhà nghe, để cảm nhận thâm ân của Phật, của các vị Tổ Sư và của Thầy (người ghi chép lại), làm tăng thêm tín tâm và hành trang trên con đường trở về Cực Lạc.
Kính cảm ân Thầy sâu sắc về tất cả bài viết mà Thầy chia sẻ. Và xin được phép copy những bài viết hay này đi khắp nơi để giúp các Liên hữu khác tăng thêm tín tâm, vì rất nhiều liên hữu đã không dám chỉ tin mỗi câu Nam Mô A Di Đà Phật này có thể “Trên độ Bồ Tát đẳng giác, dưới độ cả chúng sanh địa ngục”. Các liên hữu y như trong bài viết đã nêu, là niệm nhiều danh hiệu.
Kính chúc Thầy nhiều sức khỏe, bình an và tiếp tục chia sẻ những kinh nghiệm học Phật, những bài viết về Tâm linh để đem lại nhiều lợi lạc cho chúng sanh thời mạt pháp này phước mỏng nghiệp dày.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Cảm ơn bạn đã động viên! Mong người học Phật khắp thế gian đều phát tâm truyền bá như bạn. Trang web này phần lớn trích dẫn từ kinh sách và pháp ngữ của chư Tổ, vì thế bạn đọc chia sẻ cho người là tốt rồi, thật không cần phải xin phép gì cả!
PD. Diệu Hậu viết
“Niệm Phật A Di Đà thì không cần niệm thêm danh hiệu Phật khác”.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng chư Liên Hữu.
Trước hết chúng ta hiểu rằng danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật là Danh Xưng của Bậc Nhất Thiết Chủng Trí. Chỉ có Bậc Toàn Năng mới đủ Trí Tuệ để quán chiếu căn cơ của thập phương chúng sinh rồi phát ra 48 thệ nguyện. Và chỉ có ở Vị Thế Toàn Giác, Ngài mới đảm đương tối đa công năng của danh hiệu. Bởi danh hiệu ấy là bản thể chân như, pháp tánh của toàn thể Pháp Giới Chư Phật.
Tại sao trong mười phương chư Phật không có vị Phật nào lấy tên A Di Đà Phật làm danh hiệu của mình mà Ngài Pháp Tạng lại lấy?
Đức Phật A Di Đà không phải từ một vị Bồ Tát bình thường tu tập, mà Ngài là Cổ Phật thị hiện. Ngài cũng là vị Phật biểu trưng cho ánh sáng vô lượng (Vô Lượng Quang) và thọ mạng vô lượng (Vô Lượng Thọ). Niệm danh hiệu của Ngài chính là đang nắm bắt trọn vẹn quả đức giác ngộ tối thượng.
Danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật là Pháp Cứu Độ trực tiếp – thẳng tắt, không cần thông qua bất kỳ sự hỗ trợ, tiếp sức nào cả. Mười Phương chúng sinh chỉ cần tuân thủ MỘT HẠNH xưng danh thì tất cả đều được vãng sanh Cực Lạc, bởi Danh Xưng ấy hoàn toàn tương xứng với Tâm Nguyện cứu hết của Ngài.
Bất kể ai tu học pháp môn Tịnh Độ cầu sanh Tây Phương Cực Lạc, nương tựa tha lực của Đức Phật A Di Đà, đều phải hiểu rằng CHUYÊN TU là chuyên niệm danh hiệu của Ngài chứ không phải CHUYÊN mà không có đối tượng cụ thể.
________________________________________
I- Ý NGHĨA CỦA SỰ CHUYÊN NHẤT VÀ NỀN TẢNG “CƠ – PHÁP”.
1. Chuyên là chuyên thế nào?
Bất kể chúng ta tu học Tịnh Độ ở góc độ nào, thì nền tảng phải xuất phát từ 48 Thệ Nguyện của đức Phật A Di Đà. Trong đó Nguyện thứ 18 sẽ trực tiếp cứu hàng căn cơ hạ liệt chúng ta.
• Phương pháp niệm Phật trong Nguyện thứ 18 là: “Nhất Hướng Chuyên Xưng”.
• Trong Kinh A Di Đà, Bổn Sư dạy: Chấp Trì “Một Lòng Không Tạp”.
• Tổ Thiện Đạo khai thị: “Chánh Định Nghiệp Xưng Danh” chính là Phù Hợp với Bổn Nguyện của Phật A Di Đà.
Tổ cũng giải thích tiêu chí Một Lòng Không Tạp hay Nhất Tâm Bất Loạn chính là “Chuyên Lại Càng Chuyên” (đã chuyên lại càng chuyên hơn). Chuyên là bạn chỉ làm đúng “một việc không làm hai việc”, làm đi làm lại không thay đổi mục tiêu, không thay đổi đối tượng.
Vậy thì tiêu chí:
• Nhất Hướng Chuyên Xưng (Kinh Vô Lượng Thọ)
• Một Lòng Không Tạp (Kinh A Di Đà)
• Chánh Định Nghiệp Xưng Danh (Tổ Thiện Đạo)
Đều nằm trong Ý nghĩa của “CHUYÊN LẠI CÀNG CHUYÊN”.
2. Niềm tin Cơ – Pháp giúp gì cho “Chuyên lại càng chuyên”?.
Khi bạn đã Chuyên Trong Chuyên thì công năng của danh hiệu có tác dụng 100% đối với bạn. Bởi vì Tha Lực của đức Phật A Di Đà không phải là một TRỢ LỰC hỗ trợ, mà là LỰC TRỰC TIẾP 100%. Vì thế Tổ Thiện Đạo dạy rằng Niềm Tin trong Pháp Môn Tịnh Độ phải đi từ 2 phương diện Căn Cơ và Giáo Pháp:
• Căn Cơ: Chính là khả năng của chúng sinh. Nhưng đối với pháp môn này thì căn cơ không phải bao gồm tất cả mà là “một loại”: HẠ LIỆT. Vì chỉ khi bạn không có gì “bất lực hoàn toàn”, thì bạn mới cần đến 100% năng lực của Phật.
• Giáo Pháp: Là 48 Thệ Nguyện của Đức Phật A Di Đà. Giáo Pháp cũng không thể gom cả 48 Nguyện mà: chỉ Nguyện 18.
Điều này có ý nghĩa gì? QUY NHẤT.
Ta (xưng danh) -> (một mình) Ngài => (đạt được) Vãng Sanh.
Chuỗi này gọi là: Chúng sinh kết nối trực tiếp “đích danh” với Phật A Di Đà.
Tổ Thiện Đạo gọi là: đức Phật “KIA”. Chữ KIA là nói Phật A Di Đà, chỉ một mình Ngài mà thôi.
Phân tích như vậy sẽ giúp ta thấu hiểu, minh bạch về: Căn Cơ và Giáo Pháp.
Nền tảng này là tiền đề để bạn vượt qua tất cả các chướng ngại trong tu tập cũng như trong cuộc sống vì nó giúp bạn CHỈ MỘT TUYỆT ĐỐI.
Cho dù bất kỳ khó khăn hay chướng ngại gì, tâm ta chỉ tác ý đến duy nhất danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, ta sẽ cảm nhận được Tâm Quang nhiếp thủ của Ngài, và sự gia trị của 10 phương chư Phật là không thể nghĩ bàn. Đây là nguyên tắc và cũng là trải nghiệm tu học nếu ta dâng hiến toàn bộ thân tâm và Huệ mạng của mình cho BỔN NGUYỆN.
________________________________________
II- NGUYỆN THỨ 18 VÀ VỊ THẾ “VUA PHẬT” TRONG CÕI BÁO ĐỘ VÔ VI.
Chúng ta nên biết Ngài Pháp Tạng thị hiện là để hoàn tất một Đại Cuộc Cứu Độ tầm vóc Vũ Trụ, nên khi Phát Thệ Nguyện thì Năng Lực ấy tạo thành sức mạnh chấn động Toàn Pháp Giới.
1. Mấu chốt:
A. 48 Thệ Nguyện do MỘT PHẬT phát ra.
– Nguyện 18: VĨ ĐẠI
– Siêu Thế Biệt Nguyện (Nguyện Vua)
B. Mười phương chúng sinh nghe danh hiệu Ta:
– Mười Phương chính là “Tất Cả”.
– Ta chính là “Phật A Di Đà”
C. “Tất Cả” → hướng đến “MỘT”
– Nếu Tất Cả “Không Toại Nguyện”
– “TA” không thành CHÁNH GIÁC
D. Thực Tế Quả vị Chánh Giác Ấy đã thành tựu.
– Đức Phật ấy đã Thành Phật hiệu là A Di Đà, tại cõi Cực Lạc cách nay hơn 10 kiếp.
– Đây chính là MỘT không hư dối.
MỘT này là CHỈ MỘT – DUY NHẤT, nên bạn không thể nói “HAI”.
Bạn cũng không thể nói 1/2 (tức chỉ niệm 4 chữ mà không niệm 6 chữ).
Bởi 6 chữ “Nam Mô A Di Đà Phật” mới gọi là Hồng Danh chứa VẠN ĐỨC nhé bạn. Vạn Đức này cũng không phải là một con số tròn trĩnh đếm được, mà là Vô Số, Vô Lượng, Vô Biên.
Chữ “Nam Mô” là tâm quy mạng của chúng sinh, “A Di Đà Phật” là quả đức của Phật. Thiếu “Nam Mô” là thiếu đi sự kết nối chủ thể của hành giả. Sáu chữ là một khối thống nhất chứa trọn vẹn Người muốn cứu và Công Đức Cứu ĐỘ trong danh hiệu.
2. Bản chất: Báo Độ Vô Vi.
Trong 48 Thệ Nguyện thì Bổn Nguyện 18 chính là NGUYỆN CẤP CỨU, các nguyện còn lại là Nguyện bổ trợ. Bởi lẽ, BẢN Ý mà đức Từ Phụ cứu độ là Ngài nhắm đến hàng căn cơ thấp nhất, hạ liệt nhất để cứu trước, nên tiêu chí trong Bổn Nguyện 18 được quy nạp hết vào một Pháp Xưng Danh.
Tổ khai thị rằng BẢN CHẤT (Thể tánh) của chúng sinh là 5 độc và muôn vàn tập khí vô minh, phiền não, tạo nghiệp… Vì thế họ có làm bất kỳ công đức, thiện hành gì cũng không thoát khỏi chấp ngã. Tổ khẳng định: “Hết thảy phàm phu thiện ác, từ Thánh nhân cho đến hạ căn, đều phải nương vào danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật làm tăng thượng duyên”.
Hơn nữa Thế giới Cực Lạc là cõi Báo Độ vô vi do Phật A Di Đà tạo dựng, cõi ấy là cảnh giới duy nhất mà Ngài thành lập bằng công đức Vô Lậu của mình. Chúng sinh không phải bỏ công sức của họ mà còn được thụ hưởng, thọ dụng như nhau – Chia đều. Điều này trong 10 phương chư Phật cũng không có Cõi Tịnh Độ nào thù thắng bằng.
Bổn Nguyện thứ 18 đã chứng minh Phật A Di Đà là bậc Trung Tri Vương. Trí Tuệ và năng lực của Ngài đã vượt qua khả năng của 10 phương chư Phật.
Ngài hướng đến hết thảy chúng sinh trong khắp 10 phương không bỏ sót một ai.
ĐẠI NGUYỆN (48 nguyện) -> là nền tảng cho ĐẠI HẠNH (5 kiếp tư duy, vô lượng kiếp tu tập) -> và trở thành ĐẠI LỰC (có sức mạnh nhiếp hóa hết thảy chúng sinh).
Tiến trình này không hề xa rời bản thể thanh tịnh tuyệt đối, nên nó biến hiện thành cõi Báo Độ vô vi thù thắng tối thượng. Đây là một sự kiện chấn động nhất mà tất cả các Cõi Phật khác không có.
Vậy chứng minh rằng niệm Phật A Di Đà là bạn được về Cõi Báo, còn niệm thêm Phật khác thì không bạn nhé. Chọn thế nào, tự bạn.
3. Thệ Nguyện: Chỉ Định.
• Người Lập Thệ: Bồ Tát Pháp Tạng (số lượng) = Một
• Người thụ hưởng: Mười Phương chúng sinh (số lượng) = Tất Cả.
Như vậy “MỘT” làm vì “TẤT CẢ”. Tất Cả tuân thủ Một, thì Toàn Bộ Cơ Chế Cứu Độ chạy Tự Nhiên Khớp Lệnh.
Ta không tuân thủ MỘT (chỉ danh hiệu Phật A Di Đà), mà tác ý “thêm danh hiệu Phật khác” thì hệ thống cứu độ sẽ bị nghẽn mạch. Bởi “Tâm quang của Đức Phật A Di Đà chỉ đi tìm chúng sinh NIỆM DANH HIỆU CỦA NGÀI ĐỂ NHIẾP THỦ KHÔNG BỎ, chứ không đi tìm chúng sinh tu tạp hạnh”.
Bạn niệm thêm danh hiệu Phật khác là nghẽn vì đã “ngắt” cơ chế kết nối Tâm Quang.
Khi sự tu tập và cuộc sống của chúng ta tràn ngập niềm tin tuyệt đối vào Thệ Nguyện của Đức Từ Phụ, ta thấu hiểu rằng căn cơ phàm phu Ta Bà cõi ác là không có cách nào để tự thân mà thoát sinh tử, vì thế phải nương tựa hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà. Đây chính là tiền đề để bạn vượt qua mọi chướng ngại trong tu tập và trong cuộc sống, bạn tin hoàn toàn, phó thác hoàn toàn cho Ngài thì đó là niềm tin NHƯ THỊ.
________________________________________
III- BẢN THỂ CỦA NGÀI PHÁP TẠNG VÀ DANH HIỆU TOÀN TRI.
Chúng ta biết rằng không có vị Bồ Tát nào khi tu tập lại đồng thời thực hiện luôn cả 2 mục tiêu: thành tựu quả vị Chánh Đẳng Chánh Giác và cứu độ hết thảy chúng sinh. Thế nhưng Ngài Pháp Tạng đã thực hiện song song 2 nhiệm vụ này. Điều đó chứng minh rằng chỉ khi Ngài đã Thành Phật rồi, thì Ngài mới có khả năng như vậy.
Vì không thể một vị Bồ Tát chưa đạt Toàn Giác, lại phát nguyện cứu tất cả 10 phương chúng sinh. Kể cả Bậc Đẳng Giác vẫn còn một phẩm vô minh thì cũng không thể quán sát căn cơ của Tất Cả chúng sinh rồi phát nguyện cứu họ ra khỏi sinh tử. Điều này một lần nữa khẳng định Ngài Pháp Tạng đích thực là một Vị Phật đã thành tựu Quả Vị từ trước.
Khi Ngài phát Thệ nguyện thứ 18, chư Phật mười phương đã tôn vinh Ngài là Vua Phật, sự kiện này cũng không phải khi đó Thệ Nguyện mới được triển khai mà là đã hoàn thành. Bởi nếu Thệ Nguyện còn đang trong quá trình xây dựng, thì không thể có căn cứ chứng minh năng lực của Ngài.
Chúng ta thấy rằng trên cùng một điều Nguyện:
• Câu đầu tiên nói “Nếu Tôi Thành Phật”,
• Nhưng câu cuối lại khẳng định “Tôi Thề không Thành Chánh Giác”.
Những chi tiết này không hề mâu thuẫn mà hàm ý “QUẢ VỊ” và Thệ Nguyện “CỨU ĐỘ” là hai mục tiêu thực hành đồng thời, tương quan, bổ trợ cho nhau. Nếu Ngài không CỨU ĐƯỢC, thì Ngài KHÔNG THÀNH PHẬT.
Như vậy, chúng sinh chỉ xưng niệm danh hiệu của Ngài, mà không cần xưng niệm danh hiệu của các đức Phật khác bởi Thệ Nguyện của Một Vua Phật là sự Bảo Toàn tuyệt đối cho công cuộc vãng sanh của họ.
________________________________________
IV- CHIẾN DỊCH CỨU ĐỘ QUY MÔ PHÁP GIỚI.
Nguyện thứ 17 chính là một mệnh lệnh gửi tới tất cả chư Phật trong 10 phương, các Ngài phải có trách nhiệm tuyên dương danh hiệu cứu độ đến khắp chúng sinh. Bởi kế hoạch cứu độ này là một “Sự Kiện Chung” của Toàn Thể Chư Phật. Đây là một “mật ý” mà tất cả chư Phật khi giáo hóa đều tán thán, và khuyên chúng sinh niệm danh hiệu của đức Phật A Di Đà.
Nếu Thệ Nguyện thứ 17 là thông điện dành cho chư phật 10 phương, thì Thệ Nguyện thứ 18 là tuyên bố CỨU ĐỘ 10 phương chúng sinh.
Thệ Nguyện ấy không yêu cầu chúng sinh làm điều gì mà là Vô Điều Kiện. Họ chỉ cần Tin và Niệm danh hiệu của Ngài thì “Ai Ai” cũng được cứu một cách Bình Đẳng không phân biệt.
Đây là những điểm cốt lõi nhất để minh chứng vì sao Ngài lại được tôn vinh là Vua Phật.
Hơn thế nữa, Hoằng Ý riêng biệt mà Ngài dành cho hàng căn cơ hạ ngu hạ chí là điều mà không Vị Phật nào làm được. Hoằng nguyện này giống như lời thống thiết của người mẹ dành cho đứa con đáng thương nhất, ốm yếu nhất, phải chăm sóc nó.
Đến đây thì bạn đã hình dung tại sao lại CHỈ CẦN niệm Di Đà mà không phải niệm danh hiệu các vị phật khác hay chưa?
Cực Lạc của Phật A Di Đà là Báo Độ duy nhất Một Phật – Muôn Dân.
Đã Một Phật thì chỉ niệm Ngài, không niệm Phật khác là nguyên tắc hiển nhiên bất biến.
________________________________________
V. KẾT LUẬN VÀ DẪN CHỨNG KINH ĐIỂN.
Trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ, đoạn phu nhân Vy Đề Hy được đức Bổn Sư dùng thần lực thị hiện cảnh giới của mười phương chư Phật để bà lựa chọn, khi đến cảnh giới Tây Phương Cực Lạc của đức Phật A Di Đà thì bà dừng lại. Lúc đó đức Bổn Sư mỉm cười vì trong bản ý của Ngài đã ngầm dẫn dắt bà như vậy.
Đồng thời, khi đó trên không trung đức Phật A Di Đà cùng 2 vị đại bồ tát hiện thân cho phu nhân nhìn thấy, và bà liền đại ngộ. Chi tiết này cũng cho thấy 2 đức Phật tâm tâm đồng nhất.
Tổ Thiện Đạo giải thích rằng đây không phải là tự thân phu nhân có thể chọn, mà là đức Bổn Sư gia trì. Đây gọi là sự “chỉ định mục tiêu”, vì phàm phu không có khả năng để chọn.
Như vậy niệm danh hiệu Phật A Di Đà là tương ưng với mong muốn của cả 2 đức Thế Tôn. Và chọn Cực Lạc cũng được 2 Ngài định vị sẵn cho bạn. Vậy nếu niệm danh hiệu các đức Phật khác bạn có được “chăm sóc kỹ” như thế không?
Đặc biệt trong Kinh A Di Đà, khi người niệm danh hiệu Phật A Di Đà cầu vãng sanh Cực Lạc thì được 6 (10) phương chư Phật hiện tướng lưỡi rộng dài trùm khắp Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới, nói lời thành thật ca ngợi tán thán và gia trì hộ niệm cho người đó.
Liệu bạn niệm danh hiệu Phật khác thì có được cả mười phương chư Phật ủng hộ như vậy không?
Trong Kinh Tịnh Độ đều nói rằng: “Khi Phật Pháp tận diệt thì danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật là Pháp Duy Nhất còn lại để cứu độ cả những chúng sinh cuối cùng”.
Do đó niệm danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật là “Bắt Buộc và Duy Nhất”, thì bạn mới tới được Báo Độ Cực Lạc của Ngài.
Và nếu muốn về Cực Lạc mà lại phải niệm thêm cả danh hiệu Phật khác, thì tại sao phần Phó chúc trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ, đức Bổn Sư nói với A Nan rằng:
“A Nan! Ông nên ghi nhớ, thọ trì lời này. Lời này chính là trì danh hiệu Phật Vô Lượng Thọ”.
Phần cuối của Kinh Vô Lượng Thọ, đức Bổn Sư căn dặn Ngài A Dật Đa như sau: “Pháp của ta, nói như vậy, làm như vậy, dạy như vậy, phải nên tin thuận y theo tu hành”.
=> Đức Bổn Sư nói rất rõ: Pháp của Ngài “NÓI NHƯ VẬY, LÀM NHƯ VẬY, DẠY NHƯ VẬY, thì phải Y NHƯ THẾ mà làm”.
Trong Tứ Thiếp Sớ, Tổ Thiện Đạo cũng nhắc lại rằng: “Trên đây, tuy nói hai môn Định thiện, Tán thiện, nhưng Bổn Nguyện của đức Bổn Sư, là muốn chúng sanh NHẤT TÂM CHUYÊN NIỆM DANH HIỆU A DI ĐÀ PHẬT”.
XƯNG NIỆM DANH HIỆU NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT là nghe lời cả hai đức Thế Tôn và Mười Phương Chư Phật.
Chúng ta nên biết không những lời Phát Nguyện của Ngài bao trùm khắp Pháp Giới mà danh hiệu Ấy cũng chứa đựng cả Vũ Trụ bên trong rồi (Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật). Vì thế nếu bạn thọ nhận được tất cả các phân tích ở trên thì bạn có muốn niệm thêm danh hiệu Phật khác nữa hay không?
Như vậy chỉ niệm danh hiệu Phật A DI ĐÀ mà không niệm danh hiệu các đức Phật khác không phải là ta không tôn kính các Ngài, mà đó là sự Tôn Kính cao nhất.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.