Bốn điểm đặc sắc của Tông Tịnh Độ gồm có: 1. Bản Nguyện Xưng Danh. 2. Phàm phu Nhập Báo. 3. Bình sanh Nghiệp Thành. 4. Hiện sanh Bất Thoái. Bốn điểm đặc sắc này vô cùng trọng yếu. Người niệm Phật chỉ cần nắm vững bốn điểm này mà hành trì thì gọi là thực hành theo đúng Tông Chỉ của Tông Tịnh Độ, nắm chắc vãng sanh không còn nghi.
Bốn điểm đặc sắc duy chỉ có ở Tịnh Độ Tông này, nếu chẳng phải là giáo lý được bắt nguồn từ Tổ Thiện Đạo, hóa thân của đức Phật A Di Đà, ắt sẽ bị người ta không tin mà hủy báng. Nội nguyên một điểm “Phàm phu Nhập Báo” này thôi, cũng có thể như tiếng sấm giữa trời quang. Người nhân duyên Tịnh Độ chưa chín muồi, làm sao đủ thiện căn phước đức mà có thể tin nhận cho được?
Bốn điểm Đặc Sắc của Tông Tịnh Độ yếu lược.
1. Bản nguyện Xưng Danh: Nghĩa là xưng niệm Nam mô A Di Đà Phật theo Bản Nguyện của Phật A Di Đà. Các tông phái khác niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ cũng sử dụng phương pháp xưng danh. Tuy nhiên cách xưng danh của họ khác với xưng danh của Tông Tịnh Độ. Tông Tịnh Độ xưng danh là xưng danh của Bản Nguyện, nghĩa là: Bất luận bạn có công phu hay không có công phu. Bất luận bạn có trì giới thanh tịnh hay không thanh tịnh. Bất luận bạn có phát Bồ Đề Tâm hay không…Chỉ cần miệng bạn xưng Nam mô A Di Đà Phật, tức thuận theo Bản nguyện của Phật, thì chắc chắn vãng sanh. Do nương nhờ Bản Nguyện tiếp dẫn của Phật, đây gọi là Bản Nguyện Xưng Danh.
Hai câu “Niệm niệm Di Đà tâm tán loạn. Hét bể họng cũng uổng công vô ích.” không được gọi là Bản nguyện xưng Danh, mà gọi là Thiền Định Xưng Danh.
Có người bảo: “Bạn tuy niệm Phật nhưng trì giới không thanh tịnh thì bạn niệm Phật cũng vô dụng.” Đây gọi là Trì Giới Xưng Danh, không phải là Bản Nguyện Xưng Danh. Bản nguyện của Phật A Di Đà là cứu độ mười phương chúng sanh, đã bao gồm chúng sanh trì giới và cũng bao quát cả chúng sanh không trì giới; đã bao gồm chúng sanh Thiền Định và cũng bao gồm cả chúng sanh Tán Loạn…
Có người nói: “Xưng danh mà không phát Bồ Đề Tâm thì xưng danh cũng vô dụng.” Đây gọi là Phát Bồ Đề Tâm xưng danh. Bản nguyện xưng danh là bạn phát bồ đề tâm hay không cũng được, 10 phương chúng sanh chỉ cần xưng danh thì được cứu độ…
*
2. Phàm phu nhập Báo: Các tông phái khác tiếp nhận căn cơ, chủ yếu là căn cơ Thánh Nhân làm chính. Còn bản nguyện xưng danh lấy Phàm Phu làm gốc. Chúng ta không có năng lực giữ giới, thiền định, trí huệ, căn cơ chậm lụt nhưng chỉ cần miệng niệm Nam mô A Di Đà Phật là được. Hạng phàm phu chúng ta xưng danh theo bản nguyện không phải vãng sanh về Phàm Thánh Đồng Cư Độ, không phải vãng sanh về Biến Hóa Độ, mà là vãng sanh về Báo Độ của Phật A Di Đà…
3. Bình Sanh Nghiệp Thành: Nghĩa là nghiệp vãng sanh đã thành tựu ngay trong đời này, không phải đợi đến lúc lâm chung. Việc vãng sanh đã chắc chắn như đinh đóng vào cột.
4. Hiện sanh Bất Thoái: Nghĩa là Hiện tại đời này đã thành tựu quả Bất Thoái Chuyển.
Tuệ Tâm 2023.
🪷 viết
NGÀN VẠN LẦN CON CẢM ƠN Ạ GIỜ CON ĐÃ HẾT NGHI HẾT ÂU LO TRƯỚC GIỜ NIỆM PHẬT MÀ BỊ TÀ KIẾN KHIẾN NIỆM PHẬT MÀ LÒNG CỨ LO LẮNG Ạ
CHÚC CÔ NGÀY CÀNG CÓ NHỮNG BÀI VIẾT CỨA CHÚNG SANH Ạ
🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷🪷❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Cung Kính viết
“Hai câu “Niệm niệm Di Đà tâm tán loạn. Hét bể họng cũng uổng công vô ích.” không được gọi là Bản nguyện xưng Danh, mà gọi là Thiền Định Xưng Danh.
Có người bảo: “Bạn tuy niệm Phật nhưng trì giới không thanh tịnh thì bạn niệm Phật cũng vô dụng.” Đây gọi là Trì Giới Xưng Danh, không phải là Bản Nguyện Xưng Danh. Bản nguyện của Phật A Di Đà là cứu độ mười phương chúng sanh, đã bao gồm chúng sanh trì giới và cũng bao quát cả chúng sanh không trì giới; đã bao gồm chúng sanh Thiền Định và cũng bao gồm cả chúng sanh Tán Loạn…
Có người nói: “Xưng danh mà không phát Bồ Đề Tâm thì xưng danh cũng vô dụng.” Đây gọi là Phát Bồ Đề Tâm xưng danh. Bản nguyện xưng danh là bạn phát bồ đề tâm hay không cũng được, 10 phương chúng sanh chỉ cần xưng danh thì được cứu độ”
Chỉ cần một đoạn văn trên cũng đã đủ để phế bỏ hoàn toàn quan điểm tự lực niệm Phật mà tán dương tha lực niệm Phật (bản nguyện xưng danh). Con từ lâu biết đến bản nguyện niệm Phật, cũng biết cần toàn tâm toàn ý nương tựa tha lực. Nhưng vì trước đó nghe giảng về tự lực đã quá nhiều, còn có thời điểm hành trì theo tự lực, dẫn đến trong lòng vẫn còn một mảy may canh cánh về tự lực. Nay đọc đến đoạn văn trên thì chấp niệm hoàn toàn bị phá sạch.
Nam mô A di đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Người dùng Tự Lực Niệm Phật bám chấp rất sâu dày, thật vô cùng khó mà lay chuyển được họ. Trước đây có người vấn Tuệ Tâm:
“Tôi nghe một Đại Pháp Sư nổi tiếng giảng rằng “Niệm sáu chữ là khách sáo”, sao ông lại chỉ một hai khuyên người niệm sáu chữ?
Tôi thở dài bảo: “Tôi chỉ khuyên thôi, ai nghe thì nghe, không nghe thì là việc của họ, phàm phu lè tè sát đất như tôi nào đâu dám ép buộc ai?”
Người ấy bảo: “Niệm 4 chữ dễ nhiếp tâm hơn, sao ông không khuyên người ta?”
Tôi trả lời: “Ông niệm Phật cầu nhiếp tâm thì cứ cầu nhiếp tâm mà niệm. Còn tôi niệm Phật chỉ cầu vãng sanh Cực Lạc, chuyện nhiếp tâm, đoạn trừ vọng niệm, niệm Phật nhất như hay tam muội hiện tiền…tôi tự biết sức mình phàm phu, không cách chi rớ vô được nên chẳng màng đến. Chỉ vì tiếc người ta gặp đại nhân duyên ra khỏi sanh tử mà không chịu nương nơi Phật lực nên gượng gạo khuyên người vậy thôi, tuyệt chẳng có tâm danh lợi. Ai khen tôi cũng không nhận, ai hủy báng tôi cũng chỉ vui mừng thầm cảm ơn, vì biết nhờ người ta hủy báng mà mình được tiêu trừ nghiệp chướng.”…
Ông ta nghe vậy bỏ đi chẳng nói gì. Về sau ông do dùng cái tâm vọng động cầu nhất tâm bất loạn nên bị ma chướng quấy phá. Lúc không kham nhẫn được mới hạ mình tự nhận là phàm phu, buông hết mong cầu chấp trước ra niệm Phật mới được an yên. Lúc ấy mới chịu nhận rằng Bản Nguyện Niệm Phật khiến hiện đời an lạc, lời Tổ Thiện Đạo quả thật không hề hư dối!
Nguyện hết thảy những người duyên nghe đọc được Bản Nguyện cũng đều phá sạch được chấp trước như bạn, lại rộng truyền bá để giúp người niệm Phật khắp thế gian cùng nắm rõ lối về nhà!!!
Nam mô A Di Đà Phật.
Cung Kính viết
Nam mô A di đà Phật
Thuong Nguyen viết
Dạ thưa Tuệ Tâm. Con có chuyện này ngoài lề một chút. Do không biết nên hỏi ai nên phiền Tuệ Tâm giải đáp giúp con ạ.
Con đang là sinh viên, có ý định muốn đi lễ quy y vào chủ nhật cuối tuần này nhưng con bị gặp trắc trở nhiều ạ.
– Hôm qua con có kinh nguyệt ra nhiều ạ
– Con đặt đồ lam trên mạng thì shop giao nhầm sản phẩm ạ
– Sáng hôm nay thì cô con xin dời lịch họp đồ án sang chiều chủ nhật ạ
Con có xem lịch làm lễ quy y thì lần tiếp theo sẽ vào ngày 19 âm lịch tức chủ nhật tháng sau. Nhưng trong tuần đó con rảnh cả tuần chỉ duy nhất ngày chủ nhật con có lịch học lúc chiều thôi ạ.
Dù ở dưới quê nhà con gần chùa nhưng con rất ít đi thậm chí không có ý nghĩ quy y. Dạo gần đây con tìm hiểu về Phật Pháp, cố gắng ăn chay và niệm Phật. Con cũng hào hứng muốn đi làm lễ quy y nhưng gặp chuyện cản trở như vậy khiến con buồn lắm ạ.
Con cảm nhận như mình không có duyên vậy ạ. Con rất buồn không biết phải làm sao ạ.
Con rất mong nhận được lời hồi đáp của Tuệ Tâm. Con xin cám ơn ạ.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Bạn còn trẻ mà đã biết quy về Tam Bảo, điều ấy thật là đáng quý và phước đức vô cùng lớn lao! Chút chướng ngại nho nhỏ vậy làm sao mà phải buồn? Việc của bạn, theo Tuệ Tâm thì như thế này:
– Kinh nguyệt là việc bình thường của người nữ. Việc ấy chẳng ảnh hưởng gì đến chuyện tham gia lễ quy y Tam Bảo cả. Đừng sợ rằng “mình đang bất tịnh, đến quỳ nơi Tam Bảo sẽ phạm lỗi”, không có chuyện ấy đâu!
– Bộ đồ lam ấy có thì tốt, không có thì mặc quần áo dài bình thường đến lễ quy y là được. Cái tâm ta hướng về Đạo mới quan trọng, áo quần bên ngoài dù rách rưới cũng không có sao, chỉ cần sạch sẽ là được.
Cho nên bạn hỏi lại bên Chùa, nếu lễ quy y Tổ chức buổi sáng thì vẫn tham gia được, chiều đi họp đồ án bình thường. Còn như lễ tổ chức vào buổi chiều thì thôi, để sang hè, không bận rộn thì tham gia cũng đâu có muộn gì. Tuệ Tâm năm xưa phát tâm quy y, Thầy nhận lời, nhưng phải gần 1 năm sau mới quy y được, tâm vẫn vui vẻ chờ đợi, thật không thấy có chút buồn lòng gì. Bạn cứ yên tâm và vui vẻ lên nhé. Mình đang còn đi học, những việc liên quan đến học hành lo cho trọn vẹn trước, còn quy y thì dịp nào thuận tiện thì tham gia. Quan trọng nhất là hằng ngày làm lành lánh ác, nhớ Phật niệm Phật không quên, vậy là bậc nhất rồi…!
Thuong Nguyen viết
Con xin chân thành cám ơn Tuệ Tâm đã giải đáp thắc mắc của con. Nhờ có lời khuyên của Tuệ Tâm mà con biết mình nên làm gì rồi ạ. Con rất biết ơn khi trên con đường tu tập của mình có Tuệ Tâm giải đáp thắc mắc và chỉ dẫn. Một lần nữa con xin cám ơn ạ.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
Dieu Tinh viết
Nam Mô A Di Ddà Phật! Cảm ơn cư sĩ đã giúp giãi bày thắc mắc 🙏 trước đây con cứ nghĩ niệm Phật tâm k thanh tịnh sẽ không có công phu. Cảm ơn cư sĩ đã giải thích, khiến tâm k thoái chí
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Có chừng 50 video về Bản Nguyện Niệm Phật, bạn chịu khó nghe để nắm vững lối về nhà nhé!
PD. Diệu Hậu viết
Bản Nguyện Xưng Danh: CỘI NGUỒN CỦA BỔN ĐIỂM ĐẶC SẮC.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật
Kính bạch Tuệ Tâm cùng các Liên Hữu đồng tu.
Bản Nguyện Xưng Danh, Phàm Phu Nhập Báo, Bình Sanh Nghiệp Thành, Hiện Sanh Bất Thoái. Bốn điểm đặc sắc này lấy Xưng Danh làm cơ chế vận hành Gốc (Trạm Tổng), bởi phải đi từ Gốc thì các đặc điểm đó mới có hiệu lực tác dụng.
Giống như trong nhà chúng ta có rất nhiều thiết bị sử dụng năng lượng điện, nhưng nguồn cung cấp điện cho tất cả các thiết bị này đều phải thông qua công tắc Tổng (Aptomat). Khi ta tắt Tổng này thì tất cả nguồn điện trong nhà đều ngắt và các thiết bị vô hiệu.
Tu học cầu vãng sanh Cực Lạc cũng hoàn toàn như vậy. Chúng ta phải nhận ra rằng Xưng Danh là con đường độc lập, không hề liên quan hay phụ thuộc vào các thiện hạnh khác. Lý do là bởi tất cả các hạnh tu thông thường đều mang nặng tâm chấp tướng, hoàn toàn không tương thích với cảnh giới Vô Tướng của cõi Báo Độ. Các hạnh khác thực chất chỉ có tác dụng phụ trợ để củng cố cho chính cái tâm “chưa đủ Tín” của chúng ta mà thôi; còn bản thể của Danh Hiệu vốn dĩ đã tự viên mãn, đầy đủ trọn vẹn công đức rồi.
Nếu bạn hình dung được cơ chế vận hành này thì trong tu tập theo lối HOẰNG NGUYỆN bản chất giống y như thế. Nghĩa là, nếu không dựa hoàn toàn vào Danh Hiệu thì các hạnh tu khác không thể đưa bạn về Cực Lạc, chúng sẽ trở nên vô hiệu như khi các thiết bị không được bật Aptomat. Ngược lại, ngay cả khi bạn cần phước đức để giải quyết các tâm nguyện thế gian, bạn cứ chỉ Xưng Danh thì mọi chuyện tự nhiên được vận hành đúng theo nhân duyên quả.
Tại sao lại “Nhất Định Xưng Danh”? Điều này xác lập cho Tâm bạn “chỉ cô đọng ý niệm danh hiệu trong mọi tình thế” và thể hiện bạn đã phó thác hoàn toàn cho Phật.
Bạn muốn hành thiện lành thì cứ làm, nhưng nó không giải quyết được phước báu hay công đức để bạn đến Cực Lạc, trong khi đó nếu bạn lại “cao hứng thích” thì sẽ chướng ngại vô cùng.
Bởi lẽ, năng lực của Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật chính là một Trạm Tổng tối cao. Duy nhất Trạm này mới có thể truyền sóng công đức tới tất cả các hạnh tu khác. Nghĩa là chúng ta chỉ cần bật công tắc Xưng Danh, thì dòng điện năng công đức từ Ngài sẽ làm cho tất cả các thiện hạnh khác tự động có tác dụng trọn vẹn:
• Bật Aptomat thì tất cả thiết bị đều có nguồn điện.
• Xưng Danh thì tất cả các hạnh khác đã bao gồm.
Căn cứ vào Thệ Nguyện Thứ 18 của Bồ Tát Pháp Tạng chúng ta sẽ thấy đó là chuỗi cứu độ: MỘT CÁCH ÁP DỤNG CHO TẤT CẢ.
Nguyên lý này không chỉ vận hành cho việc về Cực Lạc, mà trong cuộc sống thường nhật Một Cách/Xưng Danh bao trùm mọi sự (Vạn Đức).
1/ Nguyên lý Một Cách Áp Dụng cho Tất Cả.
(Người cứu vận hành để cứu – Người được cứu sử dụng để về Cực Lạc)
Nội dung Thệ thứ 18 nói: “Nếu Tôi thành Phật, chúng sinh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sinh về cõi nước Tôi cho đến mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì Tôi chẳng trụ ở ngôi Chính giác”.
A – Tại sao Người Cứu Vận Hành chỉ MỘT CÁCH?
Nếu ta bóc tách từng nhịp ngắt trong Nguyện Thứ 18 sẽ thấy, Ngài Pháp Tạng nói rằng:
• Khi Tôi thành Phật 10 Phương Chúng Sinh: Đây là căn cứ thứ nhất (đối tượng là 10 phương đã được gom lại thành một nhóm, nghĩa là Tất Cả ở trong cái “bao gồm”).
• Nghe Danh Hiệu Tôi …cho đến 10 niệm: Đây là căn cứ thứ hai (phương pháp hành trì. Ở đây nói phương pháp chỉ có một không có hai, nghĩa là áp dụng: Một Cách).
• Nếu không được toại nguyện thì Tôi chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác: Đây là căn cứ thứ ba (lời Thề về sự thành tựu cho chúng sinh. Ai Thề? Duy nhất đó là tiền thân của Di Đà).
Từ ba căn cứ trên ta có thể thấy rằng tất cả mười phương chúng sinh đều chỉ cần dùng một hạnh xưng danh là được, vì nếu không toại nguyện thì Ngài Pháp Tạng không thành Phật. Điều này giúp chúng ta định hình, định vị rõ ràng cụ thể, không lập lờ, giúp ta ngắm đúng tiêu điểm, đích danh vị trí. Đây chính là tâm bất nhị.
Nghĩa là Ngài Pháp Tạng đưa ra đối tượng (căn cứ 1), tất cả đều phải thực hành chung một phương pháp (căn cứ 2), vì Ngài không hề đưa thêm một phương pháp nào khác. Khi (căn cứ 1 và 2) làm đúng, thì (căn cứ 3) có hiệu lực: Toại Nguyện. Lúc này lời Thề đương nhiên đã có kết quả vì Ngài thành Phật đã hơn 10 kiếp.
B – Tại sao Người được cứu cũng chỉ dùng phương pháp MỘT CÁCH?
Trong Kinh A Di Đà nói rằng “Bất khả dĩ thiểu thiện căn phước đức nhân duyên đắc sanh Bỉ Quốc/Không thể dùng chút ít thiện căn phước đức nhân duyên để sanh về cõi nước Kia”.
Cõi Nước Cực Lạc là cảnh giới Vô Vi Niết Bàn, hoàn toàn không khế hợp với pháp hữu tướng. Vì thế cho dù chúng sinh có đóng góp ít hay nhiều đều không thể vào được: Mặc Định KHÔNG.
Chúng sinh phàm ác cơ có tu giỏi cỡ nào cũng không tương thích – BẤT KHẢ. Nhưng điều “Không Thể” này lại là cơ hội cho căn cơ bất lực nhất vì sự thật là họ chả thể làm được gì, nên bắt buộc họ phải dùng MỘT CÁCH.
Điều này cũng nghĩa là cả 5 thừa hay 9 pháp giới đều phải xuất phát từ điểm “Một Cách” cùng với căn cơ Hạ Liệt Hạ Chí. Bởi tất cả “Những Cách” mà các tầng căn cơ khác có làm thì cũng không vào được Báo Độ, vì không phải là “NHÂN” của MỘT CÁCH.
2/ Vận Hành Nguyên Lý MỘT CÁCH
A – CHUẨN BỊ:
Năm kiếp quán sát tư duy của Ngài Pháp Tạng là một quá trình thiết kế bản đồ chiến dịch cứu độ mười phương chúng sinh. Ngài biết rất rõ căn cơ và khả năng của họ, vì thế để cứu độ họ Ngài sẽ thiết lập trước “Điều Kiện Vãng Sanh” cho họ.
Điều kiện ở đây được chia thành 2 khía cạnh:
• Điều kiện Ngài phải làm: Tạo dựng công đức vô lậu. Công đức này Ngài sẽ chuyển giao cho chúng sinh qua câu Danh Hiệu để họ được về Cực Lạc (đây là Tư Lương do Ngài làm).
• Điều kiện Chúng sinh làm: Chính là họ phải vận hành Tư Lương sẵn có mà Ngài trao cho (đây chính là Xưng Niệm Danh Hiệu).
Như vậy tu tập theo Hoằng Nguyện chúng sinh không phải là người xây dựng Tam Tư Lương, mà họ là người “hưởng lợi Tư Lương của Phật”. Hưởng Lợi thì có thể gọi là điều kiện không? KHÔNG. Đây là “mở bao nhận quà”.
B – VẬN HÀNH:
Đại Nguyện, Đại Hạnh, Đại Lực của Ngài Pháp Tạng được triển khai dựa trên quá trình thấu suốt căn cơ chúng sinh từ vô lượng kiếp.
ĐẠI NGUYỆN là 48 lời nguyện, trong đó lời thề cốt lõi thứ 18 có khả năng cứu độ hết thảy chúng sinh, ĐẠI HẠNH là quá trình lâu xa trong vô lượng kiếp Ngài tu tập công đức vô lậu. Từ ĐẠI NGUYỆN ĐẠI HẠNH này tạo thành ĐẠI LỰC, có sức mạnh vượt qua năng lực của 10 phương chư Phật. Đây mới là Tư Lương cho chúng ta dựa vào.
Tiến trình “Vận Hành” này đã tích lũy công đức cứu độ gắn vào Danh Hiệu trao cho chúng sinh. Vì thế khi chúng sinh lấy HẠNH (Xưng Danh) làm THỂ thì TÍN và NGUYỆN đã bao gồm.
TÍN này là từ Bản Thể danh hiệu khi Ta Niệm mà có, NGUYỆN này cũng do “Nguyện Lực” của Ngài ban cho. Phật đem cái sức mạnh từ tâm khảm của Ngài gắn vào tâm ta, do chúng ta không có khả năng Phát Nguyện và Tạo Tín. Vì:
• Tâm Vọng Động, Chấp Tướng.
• Thân Bất Tịnh, Ác Cơ thì không thể có TÍN NGUYỆN NHƯ THẬT.
Nhưng tại sao HẠNH Xưng Danh lại bao hàm TÍN NGUYỆN? Vì Danh Hiệu là “THỆ NGUYỆN CỨU ĐỘ”.
Chúng sinh phải tin tưởng lời Thề Cứu Độ, đồng thời phải nhất hướng xưng niệm danh hiệu, thì công năng cứu độ của danh hiệu mới có hiệu quả trong suốt lộ trình.
Bạn không thể dừng, hay nạp một pin khác thay thế Trạm Tổng này (nếu bạn tu tạp đồng nghĩa là bạn bị gián đoạn xưng danh), bởi xưng danh phải chuyên cả Tâm và Hạnh. (Tâm nhận định chắc chắn rằng chỉ có Danh Hiệu mới cứu được mình, và mình cũng phải dùng duy nhất danh hiệu để chống chọi mọi thứ) -> Đây là tiếng vọng của tâm thức sẽ nhắc bạn hàng ngày như vậy.
3/ Ba thiết bị tự động chạy khi “Bật Công Tắc Tổng”
Như ở trên đã phân tích trong việc Xưng Danh là bạn đã gom hết công năng, công đức, năng lực cứu độ ở trong đó. Bởi Trạm Tổng/Danh Hiệu đã chứa Nguồn Điện/Công Đức đầy đủ rồi, nên khi nó khởi động thì đồng nghĩa sẽ kích hoạt các thiết bị: “Phàm Phu Nhập Báo, Bình Sanh Nghiệp Thành, Hiện Sanh Bất Thoái”.
– Phương pháp cứu độ đã là Một Cách, thì đương nhiên cuối cùng sẽ là Một Kết Quả.
– Mục đích Cứu Tất, biện pháp Chỉ Một, thì lý gì lại phải Điều Kiện hay không Bình Đẳng?
Chúng sinh vốn sinh ra ở cõi Ác, cõi hữu vi, những gì họ làm chỉ là hữu lậu, có đòi hỏi mà họ đáp ứng được thì cũng không tương ứng với chốn Vô Vi. Do đó Phật A Di Đà trao cho họ Danh Hiệu Công Đức Vô Tướng của Ngài, chính là một giấy Bảo Lãnh CHUNG cho Tất cả nhập cảnh Cực Lạc => Đây chính là Báo Độ mở cửa đón bạn.
Khi tất cả dùng Danh Hiệu bản nguyện làm Tư Lương, nghĩa là Công Đức Vô Tướng này đồng đều có tác dụng cho hết thảy những ai “sử dụng”. Vì thế, tiêu chí bình đẳng không điều kiện là lý do tất cả cùng được về Báo Độ.
Bạn Xưng Danh mà “không cần điều kiện” gì, không phải bổ trợ gì, thì bạn có thấy DỄ không? Tất cả mọi nhân duyên từ giải thoát sinh tử khi cuối đời, cho đến hiện tại bạn giải quyết chuyện thế gian cũng chỉ cần vận hành Danh Hiệu, vậy bạn có thấy Hiệu Quả không? Hiệu Quả vì bạn đã phó thác hết cho Ngài.
Cuộc trao đổi mà chính bạn là người lợi ích nhất:
Bạn phó Thác Cuộc Đời cho Ngài – Phật Trao Danh Hiệu cho Bạn. Cơ – Pháp tương ưng nên bạn mới thấy DỄ và HIỆU QUẢ => Đây là An vì Bình sanh Nghiệp Thành đấy ạ.
Bạn đã nhập mạch rồi, thì từ nay cho đến lúc Lâm Chung đường tới Cực Lạc của bạn là một ĐẠO LỘ thênh thang => Chạy Thẳng Không Thoái Chuyển.
Vì thế trong 4 đặc điểm tiêu biểu mà chỉ có ở dòng Tổ Thiện Đạo mới nói, thì “Bản Nguyện Xưng Danh” là đặc biệt trên cả Đặc Biệt, nó quyết định thành tựu cho tất cả những điểm đặc biệt còn lại. Và cũng minh chứng rằng chỉ khi bạn “Chuyên lại càng Chuyên” thì bạn mới là kẻ “biết nghe lời”.
Nếu bạn tự hào rằng Pháp môn gì mình cũng biết, Kinh gì mình cũng thông, hạnh gì mình cũng làm thì đó không phải là BIẾT.
Biết một thứ thôi: Danh Hiệu. Vì đây là Tổng Lực dồn tất cả vào một điểm duy nhất này, đó mới là sức mạnh tối cao giúp bạn vượt vũ môn ngoạn mục nhất.
Một niệm, mười niệm hay tất cả các niệm trong cuộc đời của bạn công đức là như nhau, bởi mỗi niệm đều lấy ra từ Đại Dương Công Đức của Phật A Di Đà. Một niệm cũng vậy, nhiều niệm cũng thế vì tùy thuộc vào khả năng, thời điểm giác ngộ và tuổi thọ của mỗi người. Đây là mấu chốt của bình đẳng trên dưới, cao thấp ngang bằng với nhau. Tất cả đều nương vào danh hiệu làm tăng thượng duyên. Đây cũng là căn cứ để ta thể hội được => Chỉ cần Xưng Danh thì “Bình Sanh, Báo Độ và Bất Thoái” đã hiển bày.
Nam Mô A Di Đà Phật.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.