Phàm phu nhập Báo Độ, thẳng tắt về Cực Lạc – Có thể nói đây chính là điểm vô cùng đặc biệt trong giáo lý Tịnh Độ Thuần Chánh của Đại Sư Thiện Đạo, hóa thân của đức Phật A Di Đà. Nếu chẳng phải là Ngài, ai có thể bảo phận phàm phu đầy tội nghiệp, tâm trược loạn lại có thể vãng sanh về Báo Độ Cực Lạc. Nếu chẳng phải là hóa thân của Phật A Di Đà nói ra, ai có thể tin điều này cho được?
Cho nên chỉ cần bạn niệm Phật cầu vãng sanh, việc còn lại là của Phật A Di Đà, đừng tự khinh mình nghiệp nặng chướng sâu, đừng tự khinh mình tâm nhiều trược loạn, đừng tự khinh mình căn tánh hèn tệ, đừng tự khinh mình giải đãi buôn lung, cũng đừng tự khinh mình giới hạnh chẳng có…tất cả đều nên xả bỏ. Chỉ tin chắc mình niệm Phật theo bản nguyện xưng danh, đúng với Chánh Hạnh là vãng sanh ngay về Báo Độ Trang Nghiêm. Mặc kệ thế gian cầu tam muội, mặc kệ thế gian cầu nhất tâm bất loạn, mặc kệ thế gian cầu thức ngủ nhất như, tất cả đều không cần màng đến, chỉ dùng cái tâm phàm phu, thân phàm phu mà tin sâu bản nguyện của Phật là đủ rồi.
Phàm Phu Nhập Báo Độ chỉ đơn giản như thế mà thôi! Đức Phật A Di Đà hay chư Phật mười phương đều ưu tiên cứu độ hạng phàm phu nghiệp sâu chướng nặng, còn như bậc Thượng Căn giới hạnh tinh nghiêm, có cứu sau cũng nào đâu có muộn? Như người sáp chết đuối mới cần gấp cứu, kẻ biết bơi, hay kẻ thong dong trên bờ thì cứu sau cũng được vậy!
Tuệ Tâm 2023.
PD. Diệu Hậu viết
PHÀM PHU NHẬP BÁO.
(Phàm phu cùng Thánh Nhân đều được vãng sanh về cõi Báo Độ Cực Lạc của Phật A Di Đà, là một điểm Vô Cùng Đặc Biệt làm cho giáo lý của pháp môn Thánh Đạo không thể ngờ).
Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng các Liên Hữu.
“Báo độ Cực Lạc là một trong 4 điểm đặc sắc của pháp môn Tịnh Độ (Bản nguyện xưng danh, Phàm phu nhập Báo, Bình sanh nghiệp thành, và Hiện sinh bất thoái).
Nhưng chỉ khi chúng ta tu tập theo Mạch Tịnh Độ Thuần Chánh, thì các đặc điểm này mới được hiển lộ rõ rết, ứng dụng triệt để”.
Bốn đặc thù trên sẽ mô tả cho chúng ta thấy pháp mạch Thuần Chánh nổi bật về sự dễ tu, dễ hành, và việc vãng sanh là chắc chắn thành tựu. Hiệu quả giúp mọi người, bất kể trình độ, căn cơ, điều kiện, hoàn cảnh, nhận thức thế nào cũng đều có thể ứng dụng và được giải thoát.
“PHÀM PHU NHẬP BÁO”
– Thể hiện rõ Thệ nguyện cứu độ, bình đẳng, không phân biệt của đức Phật A Di Đà.
– Khẳng định Trí Tuệ, Tâm Lượng, Năng Lực, Lòng Từ của Ngài.
– Là minh chứng cho thấy tất cả căn cơ Thiện/Ác, Trí/Ngu đều được vãng sanh về Cõi Báo Độ Cực Lạc.
– Đây là Một Nhân – Một Quả (vì cùng sử dụng 1 phương pháp là TRÌ DANH)
– Diệu Pháp này làm cho Công Năng cứu độ của DH là Không Thể Nghĩ Bàn, tôn vinh Vị Trí của Đức Từ Phụ là VUA PHẬT.
Pháp Nhiên Thượng Nhân trả lời một người đã hỏi Ngài rằng:
Hỏi: Người xuất gia niệm Phật với người tại gia niệm Phật hơn kém ra sao?
Đáp: Người xuất gia niệm Phật với người tại gia niệm Phật công đức bằng nhau không có hơn kém, nếu hơn kém thì đó là chưa biết Bản Nguyện của Đức A Di Đà.
Nếu cùng phát nguyện về Cực Lạc thì căn cơ chúng sinh hạ hạ hay căn cơ của bậc Đẳng Giác Bồ Tát, đều được Đức Phật A Di Đà đón về Cõi Báo Độ của Ngài.
Mẫu chốt sự vi diệu đó là do: “BỔN NGUYỆN CỨU ĐỘ BÌNH ĐẲNG, KHÔNG PHÂN BIỆT, KHÔNG ĐIỀU KIỆN”.
Bạn không nên cho rằng “tại sao” Phàm Phu thấp kém nhất hạng như thế lại đồng xứng với bậc Đẳng Giác. Tổ Thiện Đạo cho biết: Đức Phật A Di Đà “ưu tiên” chúng sinh hạ liệt hạ đẳng, nên (vị trí) của họ là chúng sinh ĐƯƠNG CƠ đấy. Vì thế bạn muốn được Phật Di Đà “Để Ý” thì phải coi mình là phàm phu ngu si hạ liệt.
Chúng ta đừng ngạc nhiên cũng đừng thấy vô lý. Đối với Thệ Nguyện Cứu Độ của Phật A Di Đà là bình đẳng và không có điều kiện, nên bạn đã Niệm Ngài là tin Ngài rồi, nhưng đã niệm Ngài thì đừng niệm thứ khác nữa, đó mới là Chân Thật TIN.
Bạn tin tưởng rồi niệm DH Phật A Di Đà, thì công đức của Ngài chuyển hóa sang ngay cho bạn. Công đức này là do Phật A Di Đà tu tập, tích lũy từ trong vô lượng kiếp, Ngài đã gói gọn vào Danh Hiệu rồi trao cho chúng ta. Vì thế bạn phải dùng công đức trong câu Phật Hiệu thì mới đầy đủ công năng, lực dụng để đưa mình về Cực Lạc.
Một niệm, 10 niệm, hay mỗi niệm, và tất cả các niệm đều đã đầy đủ lực dụng để được VS. Bạn tin ngay bây giờ thì tất cả các niệm của bạn cũng được vãng sinh. Lúc lâm chung bạn mới tin thì một niệm (cho đến)10 niệm, cũng vẫn được vãng sinh, đó đều là từ lòng từ bi cứu độ của Phật A Di Đà, không có hơn kém.
Sự cứu độ của đức Phật A Di Đà dù bất kỳ bạn là người trí hay ngu, bạn niệm được nhiều hay ít, lâu hay mau, sâu hay cạn, tán hay tịnh không quan trọng. Bạn TIN nhận sự cứu độ của Ngài dù bạn là một kẻ hạ trí đến mức vô dụng, (cho đến) bậc Đẳng Giác Bồ Tát chỉ còn một phẩm vô minh thì cùng đều được về BÁO ĐỘ CỰC LẠC.
Công đức ở 2 trạng huống này đều là một, vì không phải chúng ta có mà là “Phật Cho”.
Bạn cũng đừng cho rằng nếu niệm ít và là hạ căn thì chỉ được về Phàm Thánh Đồng Cư.
Tổ Thiện Đạo không nói như vậy, Đức Phật A Di Đà ở đâu thì Ngài sẽ kéo chúng ta về đó, nên BÁO ĐỘ CỰC LẠC là nơi Ngài đã sắp chỗ cho bạn rồi.
Câu nói: “Được Vãng sanh hay không do TÍN NGUYỆN, phẩm vị cao thấp do CÔNG PHU SÂU CẠN” là câu nói của Đại Sư Ngẫu Ích trong cuốn “Kinh A Di Đà Yếu Giải”.
Thời đại của Đại Sư Ngẫu Ích các chứ tác của Mạch Tịnh Độ Thuần Chánh bị thất lạc, pháp mạch truyền thừa của Tổ Thiện Đạo cũng bị đứt đoạn, nên bản thân đại sư Ngẫu ÍCh không được tiếp cận với Giáo Pháp của Tịnh Độ Thuần Chánh. Ngài quy hướng Tịnh độ nhưng lại y cứ theo giao lý của Hoa Nghiêm. Hơn nữa Công phu niệm Phật của Ngài với sức mạnh bằng vạn con trâu kéo không lại. Công phu này chỉ có căn cơ Thánh Nhân mới làm nổi.
Mặc dù Ngài là Tổ thứ Chín của Tông Tịnh Độ nhưng Tông chỉ Y cứ lại từ Thiền Tông nên không phải là Tịnh Độ hoàn toàn Thuần Chánh. Vì Tịnh Độ Thuần Chánh là phải Y cứ vào giáo lý Tịnh Độ, quy hạnh Tịnh Độ. Do đó quan điểm “Được Vãng sanh hay không do TÍN NGUYỆN, phẩm vị cao thấp do CÔNG PHU SÂU CẠN”, chỉ áp dụng cho căn cơ Thánh Nhân. Còn kẻ Hạ đẳng, trí muội thì phải nương Tha Lực tuyệt đối vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà.
Và điểm này cũng mô tả rõ cho chúng ta biết Bổn Nguyện của Phật A Di Đà không đưa ra điều kiện về Công Phu. Tín Nguyện ở trên cũng không phải là cách mà Tổ Thiện Đạo nói.
Ở mạch Tổ Thiện Đạo thì bạn cứ chuyên nhất chỉ dùng (Hạnh) niệm Danh Hiệu là Tín Nguyện đã đầy đủ rồi.
Vì thế đối với “công phu” cả Vạn con Trâu kéo không lại của Tổ Ngẫu ÍCh, cho thấy rằng căn cơ phàm phu ngu muội như chúng ta chỉ có thể Nương Tựa Hoàn Toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà, thì mới được về BÁO ĐỘ.
Tín Nguyện theo Thánh Đạo môn thì họ căn cứ vào Bản Thân người tu: “Ta” đã tin hay chưa, Tin như thế nào? Đây là Tư Lương của người không nương vào Lực Phật. Hạnh tu của họ cũng phụ thuộc vào khả năng mình có, do đó khi về Cực Lạc không phải là Báo Độ.
Lối tu này là: Nhiều Nhân – Nhiều Quả, vì mỗi người công phu khác nhau, cõi giới khi về cũng khác nhau.
Bốn Cõi Tịnh Độ là cách nói của các Đại Sư thuộc Tông Thiên Thai, đây là lối tu Tự Lực, dùng công phu của mình để căn cứ phẩm vị. Tổ Thiện Đạo nói Cực Lạc là Cõi Báo Độ Vi Diệu của đức Phật A Di Đà, Ngài cư ngụ ở đó thì sẽ đón chúng sinh về đó.
Như trên đã nói, dù bạn là phàm tu tục tử ngu dốt, hạ liệt đến mức thấp nhất (hạ hạ), hay Bậc Đẳng Giác Bồ Tát chỉ còn giai đoạn tu tập cuối cùng để đời sau thành Phật, thì khi Tin nhận và chấp trì Nam Mô A Di Đà Phật đều được về Báo Độ Cực Lạc.
Cả đời bạn chỉ niệm Duy Nhất Nam Mô A Di Đà Phật, thì Báo Độ bạn không muốn đến cũng không được.
Nếu nói Cực Lạc là một thế giới trung gian (tức cõi Hóa Thành), thì sai lầm.
Tổ Thiện Đạo đón chúng ta về “Cõi Niết Bài Vô Vi”. Vậy nếu Cực Lạc là địa chỉ “phương tiện” thì chẳng phải vô lý sao?
CỰC LẠC LÀ CẢNH GIỚI BÁO ĐỘ CỦA ĐỨC PHẬT DI ĐÀ,
LÀ NƠI ĐÃ HOÀN TOÀN GIẢI THOÁT.
Trong Pháp Sự Tán, Đại sư Thiện Đạo dùng hình thức kệ tán để giải thích ý nghĩa trọng yếu về đoạn “Thiện Căn, Phước Đức Nhân Duyên của kinh A-di-đà”. Bốn câu kệ này vô cũng đặc sắc và nổi tiếng:
“Cực Lạc vô vi, Niết-bàn giới,
Tùy duyên tạp thiện, khó vãng sanh;
Vì thế Như Lai chọn pháp yếu,
Dạy niệm Di-đà chuyên càng chuyên”.
Và Ngài cho chúng ta biết:
Thế giới Cực Lạc là cảnh giới Báo độ, cảnh giới Niết-bàn.
‘Vi’ là tạo tác, ‘Vô vi’ là xa rời sự tạo tác của con người, là sự triển hiện tự nhiên của tánh công đức.
Tất cả sự tạo tác của chúng sinh, đều là hữu vi, không phải vô vi. Chỉ có Phật tánh là vô vi, thế giới Cực Lạc là vô vi, là cảnh giới Niết-bàn. Phật Di Đà dùng DANH HIỆU CÔNG ĐỨC VÔ TƯỚNG của mình (lấy Sinh Mạng của Ngài) để cứu chúng sinh.
Mục đích cứu độ của Ngài là Chủ Động, Bình Đẳng, Không Điều Kiện.
Mục tiêu cứu độ của Ngài là: Chúng sinh hạ căn, hạ trí, hạ liệt sẽ được ưu tiên.
Đây là lý do vì sao Phàm Phu Nhập BÁO ĐỘ.
Tổ cũng nói rõ rằng “Tùy duyên tạp thiện, khó vãng sanh”.
Chúng sinh “Thiếu thiện căn phước đức nhân duyên, thì không thể sanh Bỉ Quốc”.
“Tùy duyên tạp thiện” là không chuyên niệm danh hiệu Phật A-di-đà mà tùy theo thói quen tạo tác những tập khí, những ham muốn ở bên ngoài. Trong phần khai thị về Chánh Hạnh và Tạp Hạnh, Tổ Thiện Đạo có nói:
Chuyên tu thì do “ban đầu không có tạp duyên bên ngoài”.
Đạt được bước đầu thì các bước tiếp theo đều đạt được.
Tạp hạnh là do ban đầu “tạp duyên làm động loạn”.
Mất bước đầu thì các bước tiếp theo đều mất.
Đây là mẫu chốt, là bí quyết.
Sở dĩ tâm không chuyên được là vì ngay từ đầu bạn đã tiếp cận Duyên Động Loạn, thì bạn sẽ chướng ngại ngay từ đó (môi trường, sự việc cho đến tư tưởng của con người đều hỗn tạp). Nếu bạn tu tập giải thoát sinh tử mà không xa rời được những chốn này thì như Đại sư Đàm Loan gọi đó là “công đức không thật”.
Bạn đừng cho rằng “Phật Di Đà không quan tâm đến việc lỗi lầm của chúng sinh, mà chỉ xem chúng sinh đó có niệm DH Ngài hay không”.
Chúng ta phải hiểu rằng khi đã Niệm DH Phật thì đồng thời phải Chuyên Tâm Nhất Hướng, vì đó là nguyên tắc để chúng ta thực hiện được câu “Cho đến 10 niệm” trong Nguyện 18.
Đã chuyên tâm và nhất hướng thì Duyên Động Loạn bắt buộc phải rời xa, đây mới gọi là HẠNH CHÂN THẬT.
Tổ Thiện Đạo muốn chúng ta bỏ tùy duyên tạp thiện, chỉ nên chuyên tu niệm Phật. “Chuyên nhận Di Đà cứu độ, chuyên xưng di đà phật danh”.
Đây là chuyên niệm vì tin nhận sự cứu độ của Phật A Di Đà.
Nếu bạn hiểu rõ công đức của câu Phật Hiệu đã bao trùm:
Công đức của toàn bộ tam tạng Kinh điển,
Công đức của hết thảy pháp môn trong Phật Pháp,
Công đức của khắp cả 10 phương Chư Phật,
Công đức của tất cả hạnh tu Thiền định, Phước Huệ, Giới luật…
Thì bạn có muốn TẠP cũng không được.
Vì bạn niệm Kinh thì công đức niệm Kinh cũng đã có trong câu Phật Hiệu,
Bạn muốn niệm Chú thì công đức niệm Chú cũng đã có trong câu Phật Hiệu,
Bạn muốn hành thiện, trì giới thì công đức Thiện Giới cũng đã có trong câu Phật Hiệu,
(Cho đến) tất cả các hạnh tu khác, pháp tu khác thì công đức đều đã có sẵn tròn đầy viên mãn trong câu Phật Hiệu rồi.
Thế nên mới nói được vãng sanh không phụ thuộc vào công phu tu tập của chúng sinh mà chỉ phụ thuộc vào Nguyện Lực của Đức Phật A Di Đà.
Do đó quan điểm “Niệm Phật A Di Đà tâm tán loạn, đau mồm rât họng chỉ uống công”,
là câu nói của người không nương tha lực Phật 100%. Kiến giải đó không phải là người tu Tịnh Độ Thuần Chánh theo mạch Thiện Đạo.
Phật A Di Đà cứu chúng ta mà không cần chúng ta làm gì cả. Điều kiện mà Ngài muốn ở phía chúng ta là chỉ cần niệm DH của Ngài. Khi chúng ta niệm Phật, trong tâm đã có sự tin tưởng vào Phật A Di Đà, tin vào lời nguyện của Ngài, và đồng thời có nguyện vọng được vãng sinh về cõi Tịnh độ của Ngài. Do đó, việc niệm Phật đã bao hàm cả sự Tin và Nguyện.
Đặc Điểm Phàm Phu và Thánh Nhân đều được về Cõi Báo Độ là một minh chứng về sự Bình Đẳng không Phân Biệt của Đức Phật A Di Đà
Bình đẳng nghĩa là Trên ngang bằng với Dưới. Dưới ngang bằng với Trên.
-Trên ngang bằng với Dưới là nói kể cả bậc Đẳng Giác niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc cũng chỉ cần niệm Danh Hiệu Phật A Di Đà phải hoàn toàn phụ thuộc vào năng lực cứu độ của Ngài, cho nên nói Trên ngang bằng với Dưới.
-Dưới ngang bằng với Trên là kể từ kẻ hèn mọn kém yếu thế hạ đẳng nhất như chúng sinh trong địa ngục a tỳ nếu cất lên được một ý niệm về Phật thôi cũng được Phật A Di Đà đến cứu, đều phải nương tựa vào Nguyện lực của Ngài nên nói Dưới ngang bằng với Trên.
Trên ngang bằng với Dưới. Dưới ngang bằng với Trên. Đây là sự vi diệu thù thắng của việc Dù Căn Cơ Nào cũng đều phải PHỤ THUỘC vào Biển Thệ Nguyện Cứu Độ của Phật A Di Đà. Và khi những căn cơ ấy “Một Lòng” tin nhận và xưng niệm Nam Mô A Di Đà Phật, thì sẽ được về BÁO ĐỘ CỰC LẠC của Ngài.
Tu theo mạch Thuần Chánh giúp cho tâm ý của bạn giải phóng được các niệm chấp:
Phải niệm thêm Phật khác,
Phải đọc Kinh, trì Chú,
Phải đoạn phiền não, loại vọng niệm,
Phải hành thiện, giữ giới,
Phải mở Tuệ, khai Trí.
Phải hành pháp nọ, môn kia…
Ngay bản thân 2 từ Thuần Chánh đã đầy đủ nội hàm của việc Chuyên Nhất rồi.
Thuần thì sẽ Chuyên, Chánh thì không Đổi.
Nên mới nói Thuần Nhất mà niệm, Thuần Túy mà tin thì sẽ tới được Thuần Thục.
Tâm Nhất, Hạnh Chuyên liền được Bất Loạn. Liền tương ưng với BAO ĐỘ THÙ THẮNG.
Chúng ta đều biết sự vận hành của Pháp Giới là dựa vào chu trình của Nhân Duyên Quả. Nghĩa là mọi sự vật hiện tượng đều xảy ra có căn nguyên và lý do của nó. Chúng ta muốn thành Phật thì phải đề xướng nơi bản thân (tạo Nhân), rồi Phật tiếp dẫn (trao Quả) cho mình, chứ Phật không làm thay được. Ngài không thể “bốc suông chúng ta đi được”.
Chỉ có Nhất Hướng tu tập theo mạch tịnh độ Thuần Chánh của Tổ Thiện Đạo thì mới Khẳng Định BÁO ĐỘ CỰC LẠC có tên mình.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Diệu Hậu.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.