Chẳng lựa căn cơ người học Đạo là thượng căn, trung căn, hay hạ căn, hễ nương nơi bản nguyện xưng danh đều chắc chắn được vãng sanh, không có nghi ngờ. Đây là bài pháp phá trừ nghi nan về Căn Cơ của người học Phật.
Thông thường, người học Phật khi đã hiểu nhân quả tội phước thường khởi nghi nan rằng: Mình là phàm phu tội chướng sâu nặng, lại sanh nhằm thời mạt pháp, căn cơ tệ lậu hèn kém, làm sao có thể được vãng sanh về cõi Cực Lạc Tịnh Độ muôn phần trang nghiêm xinh đẹp?
Đối với các pháp môn khác, phải hạng Thượng căn, trì giới tinh nghiêm, miên mật tu trì, huân tu nhiều đời kiếp mới có thể liễu sanh thoát tử. Riêng pháp môn Tịnh Độ Thuần Chánh này, bất kể căn cơ của bạn tệ lậu đến đâu cũng không cần phải lo lắng. Vì Bản nguyện của Phật A Di Đà thì ai cũng tu được, ai cũng thực hành được. Bởi trong nguyện thứ 18, đức Phật A Di Đà nguyện “10 phương chúng sanh” chỉ cần chí tâm tin ưa, muốn sanh về cõi nước của Ngài, chỉ cần xưng danh Ngài cho đến 10 niệm, vẫn được vãng sanh.
Tuệ Tâm 2023.
Tran Van long viết
Nam Mô A Di Đà Phật con xin tri ân công Đức của thầy con có câu hỏi,mong thầy hoan hỉ chỉ dạy cho con.Con chưa phải là Phật tử nhưng đang học Phật con có máy tính bảng con,để hình Phật làm hình nền để gần gũi với Phật,và học niệm Phật nay con muốn hỏi thầy con để hình Phật như vậy có sao không mong thầy chỉ dạy. Nam Mô A Di Đà Phật
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật!
Để hình Phật trên điện thoại để tâm luôn nhớ Phật niệm Phật là điều tốt, không sao cả đâu bạn nhé!
Tran Van long viết
Con cảm ơn thầy nhiều ạ chúc thầy luôn mạnh khỏe hạnh phúc Nam Mô A Di Đà Phật
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.
PD. Diệu Hậu viết
“Chẳng lựa căn cơ, xưng danh nhất định vãng sanh”
Nam Mô A Di Đà Phật.
Sắc Thân Di Đà Như Núi Vàng.
Tướng Hảo Quang Minh Chiếu Mười Phương.
Chỉ Có Niệm Phật Ánh Sáng Nhiếp.
Nên Biết Bản Nguyện Mạnh Vô Cùng.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng các Huynh Đệ.
Tại sao khi học mạch Tổ Thiện Đạo chúng ta lại được khai thị đó là Đạo Dễ Hành. Nếu chúng ta phân tích và cảm thọ những cụm từ sau đây thì sẽ hoàn toàn “phá lưới nghi” về KHÓ TU.
1/ Mục đích cứu độ của đức Phật A Di Đà là: “Chủ động phát nguyện cứu độ một cách bình đẳng không cần điều kiện”.
2/ Mục tiêu cứu độ là: “Ưu tiên chúng sinh hạ căn, hạ trí, vô lực, vô dụng sẽ được cứu truớc”.
3/ Phương tiện cứu độ là: “Chỉ cần Xưng Danh”.
4/ Công đức để được vãng sanh: đã có đầy đủ, trọn vẹn, viên mãn trong câu Phật Hiệu, nên chúng sinh ngoài việc xưng danh thì không cần tu thêm bất kỳ hạnh gì. Cũng không có bất kỳ yêu cầu gì, tiêu chuẩn gì.
5/ Nếu bạn thâm nhập được câu “Cho Đến” trong Nguyện thứ 18, bạn sẽ thấy bất luận kiểu gì Phật cũng sẽ cứu, khi chúng sinh đó biết hồi tâm (quay đầu) và CHUYÊN niệm DH Ngài.
Vì “Cho Đến” nghĩa là sự cứu độ của Ngài không giới hạn.
=>Do đó chúng sinh phải xác lập chắc chắn trong tâm rằng “Chẳng luận căn cơ, tội phước, thiện ác, trí ngu…chỉ cần xưng danh thì nhất định vãng sanh”.
Tức dù bạn là ai, ở đâu làm gì, hoàn cảnh thế nào, điều kiện thế nào, sức khỏe thế nào, nghề nghiệp gì, tâm ý của bạn còn tham sân si, còn mê muội, còn vọng động, còn loạn tưởng, còn phiền muộn, còn vô số những điều xấu xa… nhưng hễ bạn Tin Tưởng Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà và xưng danh Ngài là nhất định vãng sanh.
Khi học mạch Thuần Chánh thì những mệnh đề trên bạn tiếp nhận rất hoan hỉ, vì nó được thắp sáng hàng ngày trong ý bạn, trong tâm bạn, trong cuộc đời tu tập của bạn. Đó là bạn đã nếm được vị NGỌT NGÀO mà Đức Từ Phụ ban cho.
Lòng từ bi của Ngài còn trao đến cả những con vật không có khả năng tư duy, không có khả năng hiểu, không thể học Giáo lý hay nghe giảng Kinh nhưng nó có thể bắt trước tiếng người mà nhại theo câu niệm A Di Đà Phật là cũng được Phật đón. Thế mới nói đó là pháp môn phổ độ khắp mọi căn cơ. Là Pháp vị cứu tinh không giới hạn.
Chúng ta nên hiểu rằng bất luận chúng sinh như thế nào, chỉ cần chuyên tâm Niệm Danh Hiệu Phật A Di Đà thì Lòng Tin và Tâm Nguyện đã ở trong đó. Mấu chốt của điểm đặc biệt này ở chỗ “Chuyên”. Vì chỉ khi CHUYÊN mới chứng minh là bạn muốn làm, ưa thích làm.
Đối với mạch Tổ Thiện Đạo thì Tín Nguyện vững chính là xuất phát từ Hạnh chăm chỉ.
Chỉ cần bạn thực hành là chứng minh bạn đã tin tưởng và mong muốn thành tựu.
Bổn nguyện của Đức Phật A Di Đà là tất cả lỗi lầm của chúng sinh chỉ cần “đánh đổi” bằng một câu Nam Mô A Di Đà Phật.
Sau đây chúng ta phân tích từng mệnh đề của Mục Đích và Mục Tiêu cứu độ sẽ thấy: VỊ NGỌT của ĐẠO DỄ HÀNH.
I/ Mục đích cứu độ:
1/Chủ động: Đức Phật A Di Đà chủ động cứu chúng sinh chứ không cần chúng sinh lên tiếng nhờ vả. Tức Ngài Phát nguyện trước, rồi “thông báo” về Thệ Nguyện của mình.
-> Đây là Mốc quyết định đầu tiên cho lộ trình của Ngài.
2/Một Cách Bình Đẳng: Với mục đích cứu độ hết thảy chúng sinh 10 phương từ căn cơ Hạ Liệt đến căn cơ Thánh Nhân. Thế nên Ngài đã thiết kế ra “Một Cách”. Cách này phải thuận lợi nhất, đơn giản nhất, dễ dàng nhất, phù hợp nhất để căn cơ hạ căn hạ chí cũng áp dụng được. Đó là Ngài dùng Danh Hiệu của mình làm phương pháp cho chúng sinh cùng tu tập.
-> Đây là thể hiện sự “Bình Đẳng” tiếp độ mà không có sự phân biệt.
3/Không Cần Điều Kiện: Khi còn ở nhân địa tu tập Ngài đã quán sát tư duy căn cơ của tất cả chúng sinh, và thấy rằng chỉ có công đức vô tướng mới giúp chúng sinh thoát khỏi luân hồi. Điều này thì tất chúng sinh đều không thể làm được, mà chỉ có bậc giác ngộ mới làm nổi.
Do vậy Ngài đã quyết định tu tập, tích lũy công đức ấy rồi gắn vào DH trao cho chúng sinh.
-> Đây là lý do vì sao Ngài không đưa ra điều kiện với chúng sinh.
II/ Mục Tiêu cứu độ:
– Đối với Phật, lòng từ bi của một Đấng Giác Ngộ đã “Thấu Hiểu” cảnh giới của từng chúng sinh. Ngài nhìn rõ căn cơ nào sẽ cần cứu trước, cách tu nào sẽ áp dụng phù hợp cho họ.
– Đối với chúng sinh hạ hạ phẩm ở thời khắc Lâm Chung thì (cho đến 10 niệm bằng miệng) là thực dụng hơn cả. Bởi họ là những chúng sinh:
Đang vô minh nhất của sự giác ngộ,
Đang ở tầng thấp nhất của sự phân cấp,
Đang khổ đau nhất của sức chịu đựng,
Đang cần cứu nhất của mức độ nguy hiểm.
Do đó Lòng Bi Mẫn của Ngài sẽ nhắm đến họ đầu tiên. Khi họ biết quay đầu thì Vô Minh trong họ sẽ không còn nữa.
-> Đây là lý do chúng sinh hạ căn hạ trí được chú ý.
Lúc này chúng ta đã nhận ra vì sao trong phần dụng công Tổ Thiện Đạo lại khai thị là phải khế nhập từ căn cơ hạ ngu vô trí vô lực. Và tại sao về niềm tin Tổ cũng khuyên là phải Tin vào cả Căn Cơ và Giáo Pháp. Bởi nếu không tin mình là người hoàn toàn bất lực thì bạn đâu cần dựa tất cả vào người khác.
Với pháp môn Tha Lực hoàn toàn vào Thệ Nguyện cứu độ của Phật A Di Đà, bạn phải nắm vững những tiêu chí như trên thì bạn mới là Đệ Tử Tịnh Độ Thuần Chánh theo mạch pháp của Tổ Sư Thiện Đạo.
“Điểm đặc biệt của Bản Nguyện Niệm Phật là CỰC DỄ NHƯNG CỰC KHÓ. Cực Dễ, là bởi chỉ cần nắm rõ Tông Yếu thì hành giả cực dễ được vãng sanh, không có pháp chi ra khỏi sanh tử luân hồi dễ hơn được. Còn cực khó là bởi pháp này dễ quá nên người ta rất khó tin nhận! Niệm Phật là pháp khó tin bậc nhất trong Phật pháp, nhưng Bản Nguyện Niệm Phật còn khó tin nhận hơn gấp vạn phần. Có thể nói đây là pháp khó tin bậc nhất trong các pháp khó tin. Chỉ duy những người nhân duyên Tịnh Độ đã chín muồi, mới có thể thâm nhập được pháp này. Và nếu như bạn đã thâm nhập được, chuyện vãng sanh Cực Lạc nắm chắc ở trong tay, không một chút nghi ngờ!”.
III/ Tiếp theo chúng ta sẽ phân tích về Pháp Dễ Dàng, Đơn Giản.
1/ Dễ Dàng là không đưa ra điều kiện.
Chúng ta nên biết vì lòng Bi Mẫn và Thấu Hiểu, Đức Phật A Di Đà đã nhận thấy nỗi khổ đau của chúng sinh trong luân hồi là vô cùng thảm khốc, đặc biệt là chúng sanh căn cơ hạ phẩm hạ sanh thì sự đau đớn sẽ đến mức tột cùng.
Đã là chúng sinh dù ở tầng cấp nào, họ cũng đều sống trong vô minh phiền não và tạo nghiệp. Hơn nữa nếu còn tạo nghiệp ác, thì không kiếp này sẽ đến kiếp khác đều phải trải qua cảnh giới của chúng sinh hạ phẩm hạ sanh. Với quan điểm của Phật Di Đà thì chúng sinh dù có đóng góp cách gì cũng không thể tự tu mà thoát ly. Vì thế quyết định của Ngài là đưa tất cả họ ra khỏi sinh tử.
Là người học Phật chúng ta biết Nhân Quả là cơ chế vận hành của Vũ trụ, bất kỳ chúng sinh nào tạo nhân gì sẽ nhận quả đó, đây là một nguyên lý. Người Tin sẽ biết cách chuyển Nhân xấu thành Duyên giác ngộ giải thoát (tức đã biết hồi tâm quay đầu, là Phật vẫn cứu).
Do đó những lỗi lầm mà chúng ta đã từng làm thì đừng sợ. Kể cả đến khi lâm chung mới gặp Phật Pháp và lúc đó mới niệm Danh Hiệu Ngài thì cũng được cứu. Hiện tại đã gặp rồi thì phải dừng việc ác lại.
2/ Đơn Giản là không yêu cầu tâm thanh tịnh, không yêu cầu dứt trừ phiền não vọng tưởng.
Chúng ta thấy rõ trong 4 oai nghi đi đứng nằm ngồi Ngài đều cho phép niệm DH của Ngài.
Bất cứ mọi lúc, mọi nơi, mọi duyên, mọi cảnh, cho đến mọi tình huống, mọi tâm trạng, mọi căn cơ, mọi điều kiện đều có thể niệm. Làm việc chân tay thì niệm, làm việc trí óc thì dừng. Chúng ta thấy rõ không có đoạn nào ở đây để nói phải cần tâm thanh tịnh. Cũng không chỗ nào để khẳng định phải dẹp vọng tưởng.
Chúng ta vẫn trải qua tất cả mọi công việc, vẫn sống một cuộc sống bình thường với các tình huống diễn ra. Chúng ta vẫn trì danh ở mọi tư thế, mọi trạng thái, lúc ngủ thì thôi, thức dậy thì niệm, khi quên thì thôi, khi nhớ ra thì niệm… vậy thì lấy tiêu chí nào để thực hành tâm nhất như? Căn cứ ở đâu để bảo là phải niệm ngày đêm không dán đoạn?
Do đó mọi lo lắng, tính toán, dự định của chúng ta đều không liên quan đến việc tiếp dẫn.
Phân tích như vậy để thấy rằng chỉ khi Phật không đưa ra bất kỳ một yêu cầu gì, thì chúng sinh mới có thể phụ thuộc hoàn toàn vào Tha Lực tuyệt đối của Ngài. Chúng sinh không phải làm gì thì Ngài cứu độ chỉ cần dùng “Một Cách”. Và chúng sinh tu tập theo Một Cách thì Tất Cả đều về Một Chỗ. Do đó tất cả chúng ta duy nhất có Một Việc cần làm đó là NIỆM PHẬT.
3/ Nguyên tắc của việc Niệm Phật ở chỗ: “Trên thì trọn cả đời, dưới cho đến 10 niệm”.
Đây chính là Nhất Hướng Chuyên Xưng, là Chuyên Lại Càng Chuyên, là Nhất Tâm Bất Loạn, là Một Lòng Không Tap.
Nếu bạn chỉ có một niệm lo lắng sẽ cũng làm cho Tâm “liên kết” với quang minh Phật Adi Đà cách xa một khoảng cách đấy. Điểm LIÊN KẾT rất quan trọng, đó là “Sợi Dây” kết nối giữa Tâm Phàm và Tâm Phật, sợi dây này chính là DH Nam Mô A Di Đà Phật. Nên chỉ khi chúng ta làm đúng theo Yêu Cầu Bổn Nguyện Phật thì Sợi Dây đó mới gắn chặt 2 đầu lại. Nghĩa là ánh sáng ấy CHỈ nhiếp thủ chúng sinh CHUYÊN NIỆM PHẬT.
Chúng ta phải nương tựa 100% thì mới gọi là “Duyên Thân Cận, Duyên Gần Gũi”.
NHIỆM VỤ của chúng sinh chính là CHUYÊN XƯNG DANH, chứ không phải đi tìm cách đối trị với các Pháp bên ngoài. Đại lộ mà chúng ta băng qua chỉ có một lối duy nhất là thẳng tiến, đừng để ý đến 2 bên lộ cảnh vật như thế nào.
Bạn niệm Phật thì chỉ biết đến Phật A Di Đà, những thứ khác không phải là A Di Đà sẽ bỏ qua. Những việc không liên quan đến “Chấp Trì” coi như không biết. Khi bận duyên sự phải dừng câu Phật Hiệu cũng đừng sợ, vì khi xong việc ta lại ngay lập tức niệm ngay. Nếu quên không niệm cũng không cần băn khoăn lo lắng, mà lúc nhớ ra là niệm A Di Đà chứ không niệm thứ khác. Như vậy là không dán đoạn.
Bạn niệm Nam Mô A Di Đà Phật mà cảm thấy chông chênh và không chắc chắn vì tác ý của bạn là muốn loại trừ những vướng mắc trong tâm, bạn cần phải có một cái gì đó như kiểu mọi thứ phải như ý của mình. Đây là bạn đang niệm “theo ý bạn”, tức là tâm cũng tự lực, mà hạnh cũng tự lực. Ngài bảo chỉ cần xưng danh không cần để ý đến tâm động, ý loạn. Gọi tên Ngài lên thì chỉ mở miệng nói Nam Mô A Di Đà Phật là OK rồi.
4/ Nếu bạn sâu chuỗi và liên kết sự logic của tất cả các khai thị mà Tổ Thiện Đạo đã dạy, thì bạn sẽ thấy Thệ Nguyện cứu độ của Đức Phật A Di Đà là một Công Trình Trí Tuệ Vĩ Đại, công trình này:
Được thiết kế bởi Tâm Từ Bi vô hạn của Ngài.
Được xây dựng bởi Đại Nguyện, Đại Hạnh, Đại Lực đã viên mãn thù thắng.
Được bảo đảm bởi Sinh Mạng và Ngôi Vị Chánh đẳng chánh giác của Ngài.
Được hoàn thiện bởi kết quả của 5 kiếp quán sát tư duy, triệu năm vĩnh kiếp tu tập tích lũy công đức Vô Lậu. Nên lực dụng của Danh Hiệu là không có bất kỳ năng lực nào sánh ví.
Bản chất của tất cả pháp thế gian trong góc nhìn của chúng sinh là pháp có hình tướng nên nó Không Thật, nhưng chúng ta lại không thể “thiếu nó”, do đó không cần buông mà hiểu rằng “phiền não, vọng tưởng, lỗi lầm, tham sân si” không ảnh hưởng đến việc vãng sanh của chúng ta. Bạn chưa Tỏ thì chưa Tin, đó cũng do tâm CHẤP của chúng ta “quá nặng”.
Tổ dạy chỉ khi chúng ta từ điểm xuất phát là “Vô Lực” thì mới chết sạch tất cả các niệm CHẤP về căn cơ cao thấp, công phu sâu cạn, tâm tịnh tán, niệm nhiều ít, tu lâu mau. Và không còn tác ý đến môn nọ hạnh kia, Kinh này Chú khác, cũng chết sạch cái tâm cho rằng phải đôn phước lên để dễ tu. Vì:
Chỉ có duy nhất danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật mới chứng minh đó là Tha Lực hoàn toàn,
Chỉ có duy nhất danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật mới gọi là “Một Cách” mà cứu được tất cả,
Chỉ có duy nhất danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật mới gọi là “Bình Đẳng Vô Điều Kiện”.
Chỉ có duy nhất danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật mới “ƯU ÁI chúng sanh hạ căn hạ chí”,
Chỉ một mình Nam Mô A Di Đà Phật mới nói “Xưng Danh Nhất Định Vãng Sanh”,
Chỉ một mình Nam Mô A Di Đà Phật thì mới gọi là “Chánh Định Nghiệp Xưng Danh”,
Chỉ một mình Nam Mô A Di Đà thì hết thảy chư Phật mới tán thán gia trì hộ niệm bất thoái.
Chỉ một mình Nam Mô A Di Đà Phật thì Chư Phật mới tôn vinh Ngài là “Phật VUA”,
Hơn thế nữa chỉ một mình Nam Mô A Di Đà Phật mới gọi là “Hoằng Nguyện” đưa hết thảy chúng sinh về BÁO ĐỘ CỰC LẠC,
Và chỉ Duy Nhất Một Mình Nam Mô A Di Đà Phật mới gọi là PHÙ HỢP BỔN NGUYỆN SIÊU THẾ. Mới chứng minh Ngài là Phật Trung Tri Vương.
Chúng ta thấy đấy. Tuyệt vời như vậy mà sao lại cho rằng Mạch Tổ Thiện Đạo khó Tu? Và tự mặc định là chỉ có bậc Thượng Căn mới làm được? Chúng ta sẽ tự đánh mất cơ hội VÀNG của mình. Đồng thời cũng ngăn mất duyên của người khác. Vì không tin thì chúng ta cũng không cổ vũ người khác được.
Cho nên Mạch Thuần Chánh không phải là Khó Tu mà là Khó Tin, nhưng khó Tin vì duyên gặp Pháp cũng đã đến mà mình không chịu tiếp nhận đây thôi.
Chúng ta cần phải khế nhập từ căn cơ hạ ngu, hạ liệt, chỉ khi ở vị trí này mình mới nương tựa được hoàn toàn vào Tha Lực của Phật A Di Đà vì ta là kẻ vô trí, vô dụng, vô lực. Nếu không từ đây mà hạ thủ thì chúng ta không thể cảm nhận được Pháp Dễ Tu là thế nào. Và nếu như đã tiếp cận giáo nghĩa Thuần Chánh mà mình vẫn chưa thể chấp nhận là vì vẫn còn bản ngã, “Tôi Ta” còn lớn quá. Nếu vẫn thể hiện là mình tài, mình giỏi thì đâu phải là đối tượng Phật ưu tiên cứu trước? do đó Ngài chưa thể gia trì cho mình “Vào Pháp”.
Bởi cảm thọ được mạch Thuần Chánh không đơn giản nếu thiếu sự “dẫn dắt” của Phật.
Ngài sẽ tiếp cận chúng sinh thấp kém nhất để gia trì cho họ. Khi chúng ta bất lực hoàn toàn thì sẽ được Ngài “để ý”, lúc ấy Pháp sẽ tự chảy trong tâm.
Nếu cần phải hỏi Pháp này đúng hay sai, ai kiểm chứng thì xin trả lời rằng: Pháp này đến bậc Bồ Tát cũng chưa đủ khả năng để hiểu nữa là phàm phu. Đối với chúng sinh Pháp này chỉ vào bằng niềm TIN, chứ không bàn tới Hiểu.
Chỉ có cảnh giới của Phật mới Hiểu cội nguồn mà thôi. Nên Tin thì một đời giải thoát, không tin thì ở lại dài dài. Nếu lại tu theo Thánh Đạo Môn thì cũng vĩnh kiếp chưa đến lượt.
Khi thực hành, chúng ta (Một Lòng Chấp Trì Danh Hiệu), nhưng để (Không Tạp), chúng ta phải thâm nhập được mạch pháp Tổ Thiện Đạo, mới khẳng định: “Thời người đó đến lúc lâm chung đức Phật A Di Đà cùng hàng thánh chúng hiện thân ở trước người đó”.
Vì thế muốn tu theo Kinh A Di Đà mà chúng ta lại không chấp nhận giáo nghĩa của mạch Thuần Chánh thì làm sao ra được tiêu chí “Không Tạp”. Khi học mạch Thuần Chánh chúng ta được khai thị nhiều điều mạch lạc, cụ thể, khúc triết, có căn cứ, có logic, hơn nữa các tiêu chí được liên kết rất rõ ràng.
Điều đặc sắc ở đây là Ngay khi chúng ta niệm là Lập Tức được Phật nhiếp thủ bảo lãnh kết quả vãng sanh. Bởi nếu chúng ta Tin thì một niệm bây giờ, hay muôn niệm cộng dồn ở giây phút cuối cũng đều là Công Đức của Phật A Di Đà. Chỉ có công đức này, chỉ duy nhất năng lực này mới đưa mình về Cực Lạc. Thế nên tiếp nhận nghĩa là “Chỉ cần xưng danh” bạn nhé.
IV/ Kế đến chúng ta tìm hiểu về căn cơ Hạ Phẩm Hạ Sanh, để một lần nữa chứng mình vì sao mà không luận tội phước, không luận căn cơ, không luận trí ngu, không cần điều kiện, không cần tiêu chuẩn, “Chỉ cần xưng danh thì chắc chắn vãng sanh”.
1/ Trước hết chúng ta tiếp cận căn cơ hạ phẩm hạ sanh trong Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ, và tiêu chí dùng miệng để xưng trong tình huống căn cơ này ở thời khắc lâm chung. Qua đó sẽ thấy câu “Ưu tiên căn cơ hạ liệt hạ trí” là Cốt Yếu của Bổn Nguyện Siêu Thế.
Nếu không có Quán Kinh Sớ chúng ta không thể chứng minh được Pháp Môn Dễ Tu Dễ Chứng và cũng không thể biết đến Nội Hàm của Bổn Nguyện.
2/ Chỉ khi áp dụng phương pháp đơn giản nhất, cho căn cơ thấp kém nhất, trong tình huống nguy kịch nhất, ở thời gian ngắn nhất mới thể hiện được toàn bộ công năng tác dụng của DH, mới chứng minh được trí tuệ lòng từ và khả năng của Phật A Di Đà ở mức tuyệt đối.
Nghĩa là kể cả Thệ Nguyện của Ngài + công năng của Danh Hiệu + đối tượng được cứu đô + phương pháp thực hành của chúng sinh, đều đạt đến cấp độ tột cùng. Thể hiện Ngài là Bậc Trung Tri Vương, là tinh túy của “Thệ Nguyện Từ Bi độ khổ” không điều kiện.
Ngài hiện thân Tổ Sư khai thị, hướng dẫn, hoàn chỉnh lại pháp môn Tịnh Độ, làm cho chúng ta tu tập mạch Thuần Chánh dễ dàng chính là yếu tố “Từ Bi độ khổ” này.
Tổ Thiện Đạo dạy phải trở về căn cơ hạ trí vô lực vô dụng, cũng bởi muốn chúng ta tận dụng được tất cả “Lòng Từ” ấy.
3/ Một lần nữa xin KHẲNG ĐỊNH rằng: “Chánh Định Nghiệp Xưng Danh” là tiêu chuẩn Duy Nhất PHÙ HỢP với Bổn Nguyện thứ 18, vì nó thể hiện tất cả những điều kiện cần và đủ.
Nó cũng loại bỏ tất cả sự trợ giúp của các hạnh Lễ Lạy, Đọc Kinh, Tán Thán, Cúng Dường.
Cho nên nếu vẫn muốn Lễ Lạy, Đọc Kinh, Tán Thán, Cúng Dường thì đó là do chúng ta, chứ đối với hàm ý của Bổn Nguyện là KHÔNG PHÙ HỢP.
V/ Nếu bạn chưa phải là người hoàn toàn Tin vào mạch Thuần Chánh của Tổ Thiện Đạo thì chúng ta cùng nhau trao đổi tiếp.
Tại sao chúng ta phải tu học theo mạch Thuần Chánh mới chắc chắn một đời giải thoát?
Để khẳng định tu theo mạch Tổ Thiện Đạo là dễ hay khó, có 3 mục quan trọng sau đây:
1/ Pháp Môn Tịnh Độ có 2 lối tu là mạch các Tổ Sư và mạch Tổ Thiện Đạo (một mạch tu theo Yếu Môn, một mạch tu theo Hoằng Nguyện).
– Mạch các Tổ Sư thuộc về Yếu Môn: Yếu Môn là người tu vừa niệm Phật vừa làm Phước Thiện (Định Thiện và Tán Thiện) rồi hồi hướng công đức cầu vãng sanh Cực Lạc. Cách tu này không phải là tha lực hoàn toàn vì chỉ là (phương tiện) mà Đức Bổn Sư dẫn dắt tùy theo khả năng của chúng sinh.
– Mạch Tổ Thiện Đạo là Hoằng Nguyện: Hoằng Nguyện là trực tiếp tu theo Bổn Nguyện thứ 18 của Phật A Di Đà. Lối Tu này thì chỉ Chuyên Nhất niệm Danh Hiệu Phật A Di Đà. Và cách tu này cũng chính là Bản Hoài mà Đức Bổn Sư mong muốn, thế nên (mục đích) của Bổn Sư chính là dẫn chúng sinh từ Yếu Môn -> Tiến vào Hoằng Nguyện.
(Đây là điểm thứ nhất bạn phải biết).
2/ Tông chỉ Tông Tịnh Độ chính là Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ Thiện Đạo.
Tổ Thiện Đạo chính là thị hiện của Đức Phật A Di Đà. Trước thời của Tổ và cùng thời với Tổ có một số đại sư đã hiểu sai, nhận định sai về Pháp Môn Tịnh Độ. Mục đích mà Tổ trở lại cõi này là để sửa đổi, đính chính những quan điểm tu tập chưa đúng đó, và Ngài cũng muốn nói rõ bản chất của Tịnh Độ là một lối tu dễ dàng, đơn giản và chắc chắn thành tựu. Thệ Nguyện cứu độ của Đức Phật A Di Đà là bình đẳng không cần điều kiện, và chúng sinh phàm phu tại cõi Ta Bà đời ác trược là Đường Cơ được cứu trước, thế nhưng các đại sư lại không nhận ra điểm thù thắng đó.
Do vậy Tổ Thiện Đạo soạn Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ là để khải định và hoàn chỉnh cách tu tập của Tịnh Độ, giúp cho người tu giải phóng được tất cả những vướng mắc lo âu và một đời được thành tựu. Cốt lõi của Kinh Sớ này chính là Tông Chỉ của Tông Tịnh Độ
(Đây là điểm thứ hai bạn phải nắm được).
3/ Chúng ta phải hiểu tại sao Tịnh Độ lại có 2 mạch Tu.
– Dòng mạch Tổ Thiện Đạo được truyền thừa từ Giáo Pháp của Đức Bổn Sư, mạch được thống nhất một cách thuần túy, không pha tạp, không thêm bớt, là mạch Gốc y cứ đúng với Bản Hoài mong muốn của Bổn Sư và đúng với Hoằng Nguyện của Đức Từ Phụ. Tu theo mạch này đều từ giáo lý Tịnh Độ quy hạnh Tịnh Độ nên đó là Tịnh Độ Thuần Chánh.
– Đối với mạch các Tổ Sư. Dòng tu của các Ngài không phải là Tịnh Độ Thuần Chánh vì sau thời của đại sư Thiện Đạo thì xảy ra Lịch Sử Pháp nạn tại TQ, nên mạch Thuần Chánh bị gián đoạn, giáo lý của mạch cũng bị thất lạc. Lịch sử Pháp nạn này đã kéo dài trong khoảng thời gian hơn 1 ngàn năm. Các Tổ Sư tu học trong giai đoạn này không có giáo lý của mạch Thuần Chánh để y cứ, mà các Ngài đều lấy giáo lý của pháp môn mình tu rồi quy hướng Tịnh Độ nên các Ngài sẽ khế nhập từ căn cơ bậc cao, do đó cách tu tập của các Tổ là tự lực và cũng không phải là Tịnh Độ Thuần Chánh.
(Đây là điểm thứ ba chúng ta nên hiểu).
=> Khi nắm được 3 đặc điểm trên, chúng ta tu học theo mạch Thuần Chánh của Tổ Thiện Đạo mới vững vàng, không bị giao động, không bị các pháp khác áp đảo. Và khi bạn dừng tu tập mạch các Tổ Sư bạn cũng không cảm thấy áy náy.
Đối với quan điểm của các Tổ Sư, chúng ta vẫn chấp nhận nếu pháp nghĩa nào phù hợp với Tư Tưởng Tịnh Độ của Tổ Thiện Đạo, phần không áp dụng được chúng ta cũng không cho là sai mà chỉ là “cất đi”, bạn thấy đấy khai thị này cũng từ mạch Tổ Thiện Đạo, ý chỉ vô cùng từ bi và hợp lý bởi Tổ là thị hiện của Phật A Di Đà.
Thệ Nguyện của Đức Phật A Di Đà chủ chốt là “ưu tiên” chúng sinh căn cơ chậm lụt.
Nghĩa là chúng ta phải từ căn cơ này, nương vào Pháp này, tận dụng sự ưu ái này, thì sẽ PHÙ HỢP với khả năng của mình.
Thời đại mình đang sống, pháp nghĩa nào có khả năng giúp mình dễ nhất, đơn giản nhất, chắc chắn nhất, phù hợp nhất và bản thân mình PHẢI HÀNH TRÌ ĐƯỢC.
Thì đó là mình đã Trạch Pháp đúng.
Đức Phật A Di Đà.
Nguyện đem công đức Ngài.
Bình Đẳng Thí tất cả.
Vãng Sanh Nước An Lạc.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Diệu Hậu
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.