Về phân biệt Chánh Hạnh và Tạp Hạnh, Đại sư Thiện Đạo khuyên chúng ta bỏ Tạp Hạnh và chọn Chánh Hạnh. Tuy Chánh Hạnh và Tạp Hạnh đều thuộc hạnh Vãng Sanh, nhưng công năng và tác dụng không giống nhau.
Chánh có hai ý: Thuần Chánh và Chánh Trực. Chánh Hạnh nghĩa là Hạnh Thuần, không tạp, là hạnh tiến thẳng đến mục tiêu chứ không đi đường vòng. Ngược lại, Tạp Hạnh là hạnh không thuần túy, là hạnh đi đường vòng. Vì vậy đặt trên mục tiêu vãng sanh Cực Lạc đại sư khuyến khích Chánh Hạnh mà phế bỏ Tạp Hạnh…
Tuệ Tâm 2023.
PD. Diệu Hậu viết
TẠP HẠNH và CHÁNH HẠNH.
Nam Mô A Di Đà Phật
Kính bạch Tuệ Tâm và các Đồng Tu.
Nếu nói Tự lực Tha lực là Ải khó nhất của người tu, thì Tạp Hạnh và Chánh Hạnh là cửa quan trọng nhất mà người tu phải xác lập thật vững chắc. Bởi qua được ải (Tự) tức loại bỏ được Tạp Hạnh, thì người tu mới vào được Chánh Hạnh. Trong Chánh lại phải dừng Trợ để bước đến Chánh Định Nghiệp Xưng Danh (là nấc cao nhất của Chánh Hạnh, lúc đó người tu sẽ tiến về mốc Tha Lực hoàn toàn).
Cũng có thể hiểu Tự Lực Tha Lực và Tạp Hạnh Chánh Hạnh có mối tương quan với nhau, vì khi bạn buông (Tự) nghĩa là bạn phải bỏ cách tu (Tạp), bạn thực hành (Chánh) tức bạn hiểu rõ phải từ (Tha) mới về Cực Lạc được.
Chúng ta biết rằng Tổ Thiện Đạo nói rất rõ về sự ĐƯỢC và MẤT trong việc phân định TẠP và CHÁNH. Ngài muốn chúng ta phải xác lập và xa rời được Tạp Hạnh để chuyên vào Chánh Hạnh, trong Chánh Hạnh Tổ lại chia chẻ có (Chủ, Thứ) rõ ràng. Nghĩa là kể cả bạn hành pháp Chánh Hạnh nhưng phải biết đâu là Pháp Chuyên biệt có tính chất quyết định, đâu là pháp Trợ mang yếu tố phụ thêm. Vì thế trong muôn vàn pháp của Tạp Hạnh chỉ nói chung chung, nhưng 5 loại Chánh Hạnh lại được phân định, tách bạch và diễn giải chi tiết.
Trong 5 pháp Chánh này thì duy nhất “Xưng Danh” mới được gọi là Chánh Định Nghiệp, còn 4 pháp kia chỉ là Trơ Nghiệp. Trợ thì không phải là cốt yếu, không mang tính chắc chắn, không phải là duy nhất, và đặc biệt là Không Phù Hợp Bổn Nguyện. Trợ hạnh là 4 loại (Đọc, Quán, Lễ, Tán), Chánh Định Nghiệp là (chỉ duy nhất Xưng Danh).
Các pháp đối lập với Chánh Hạnh đều quy về hành tạp, tu tạp. Vì sao thế:
Trong 3 Kinh Chính Tịnh Độ, trong Thệ Nguyện của Phật A Di Đà, trong lời dạy của đức Bổn Sư, trong sự hộ niệm tán thán của 10 phương chư Phật đều có hàm ý “Chúng sinh muốn cầu Vãng sanh về đất nước của Đức Phật A Di Đà thì phải Xưng Niệm danh hiệu Ngài”.
Hiện tại chúng ta đang tiếp nhận pháp nghĩa của Tổ Thiện Đạo thì Tổ cũng nói “Tâm Nguyện của đức Phật A Di Đà là chúng sinh chỉ cần xưng niệm DH của Ngài mà thôi”.
Nghĩa là kể cả Phật A Di Đà, kể cả Phật Thích Ca và mười phương chư Phật nói cùng 1 ý: “Chỉ có Niệm Phật, chỉ cần Xưng Danh”. Thế nên chúng ta khởi niệm muốn tu thêm bất kỳ điều gì khác ngoài câu Phật Hiệu đều là TẠP chứ không phải CHÁNH.
Hơn nữa Phương pháp cứu độ của Ngài là “Chỉ Dùng MỘT CÁCH áp dụng cho TẤT CẢ”. Nếu chúng sinh nào tác ý thêm bất kỳ hạnh tu nào khác ngoài câu Phật Hiệu thì đã bị lệch ra khỏi Nguyện Tắc “CHỈ MỘT”.
Các lưu ý sau đây cho ta biết cụ thể, làm thế nào để Nhận rõ TẠP – CHÁNH đó là:
– Nếu chúng ta nương vào Phước Thiện thế gian, là cách kéo mình “ở lại”
– Nếu chúng ta nương vào Giới Định Tuệ là đang đi đường vòng “quá xa”
– Nếu chúng ta nương vào Kinh và các trợ hạnh là đang cầm bản đồ dò đường thì “tướt bơ” mới tới ĐÍCH.
– Còn chúng ta nương vào danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật thì điều gì xảy ra?
Phật A Di Đà nói “con đường để tới với Ngài là xưng niệm Nam Mô A Di Đà Phật”.
Do vậy chỉ khi không dùng bất kỳ hạnh gì khác ngoài danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật thì ĐÍCH ĐẾN đã ở trước mắt bạn.
Khi học mạch Thuần Chánh nếu người tu còn bám chấp vào lối tu cũ quá sâu, thì sẽ chạm Ngõ Cụt không thể tới được khai thị của Tổ Thiện Đạo. Bởi họ đang vận dụng những hạnh Tạp của cách tu truyền thống mà không nhận ra, nên cho rằng chỉ mỗi XƯNG DANH thôi thì làm sao “Tin Nổi”. Họ cảm thấy Khó chấp nhận và đó là một “cú sốc” đối với họ.
Thứ mà họ nhầm lẫn là Pháp các Tổ Sư tu không sai vì các Ngài vẫn đi đúng theo lộ trình Giới Định Tuệ, nhưng con đường này chỉ áp dụng cho Căn Cơ Thánh Nhân ở thời điểm Thiền, Mật, Giáo…đang Thịnh Hành, chứ không thể phù hợp với căn cơ thời ác trược ngũ thế đang là như chúng ta.
Tổ Thiện Đạo có dạy chúng ta tu tập phải phân minh về đường lối tu tập, khó dễ phải rõ ràng, đúng sai phải tường tận. Phải nhận ra căn cơ của mình, thời thế mình đang sống, đồng thời cũng hiểu rõ ai có thể giúp mình, cách thức mà người đó làm có đảm bảo cứu được mình hay không.
Nghĩa là chúng ta phải biết thế nào là khó để tránh ra, thế nào là dễ để nắm lấy, chọn pháp phải phù hợp với khả năng của mình, phải đúng với tiêu chí mà mình hướng tới, chứ không thể tu tập một cách mơ hồ không chắc chắn.
Ý Tổ muốn nói: “Chúng ta phải nhận thấy bản thân mình là chúng sinh phàm phu, luân chuyển trong sanh tử từ vô lượng kiếp, dù có tu tập bằng cách nào cũng không thể thành tựu. Vì bản chất là Vô Minh, Tạo Nghiệp, Phiền Não, Vọng Tưởng, Tham Sân Si Mạn Nghi mà không thể cải đổi được.
Khi chúng ta nhận ra Căn Cơ của mình là Bất Lực, thì:
– Hướng đến Bổn Nguyện 18 của Đức Phật A Di Đà là người có khả năng cứu chúng ta, là người Phát Thệ Nguyện cứu độ chúng ta, là chỗ đáng nương tựa là: AN TOÀN TUYỆT ĐỐI.
– Chỉ khi tin tưởng duy nhất vào Thệ Nguyện của Đức Phật A Di Đà, chuyên tâm xưng niệm Danh Hiệu Ngài, Nương tất cả vào Công Năng Lực Dụng của Nam Mô A Di Đà Phật, thì đó mới là: NIỀM TIN CHÂN THẬT.
– Phải phế bỏ hoàn toàn các tác ý tự tu của bản thân, phải biết đâu là Tha, đâu là Tự, đâu là Khó, đâu là Dễ, thì mới gọi là: NIỀM TIN ĐÚNG ĐẮN.
– Phải dứt bỏ được quan điểm tu theo cách cũ, vì không phù hợp với căn cơ và thời thế, không ứng dụng được khi thực hành nên đó: NIỀM TIN SAI LẦM.
– Phải khẳng định rằng xưng niệm danh hiệu của Đức Phật A Di Đà Chắc Chắn Vãng Sanh. Đây mới là Thiện Nam Tử Thiện Nữ Nhân có đầy đủ Thiện Căn Phước Đức Nhân Duyên.
Vì Nam Tử, Nữ Nhân “không thể thiếu” Thiện, Phước, Duyên phải là người “Một Lòng Tin Tưởng, Chuyên Tâm chỉ dùng MỘT CÂU PHẬT HIỆU cả đời”. Chứ không phải cho bất kỳ ai cất tiếng niệm Phật nhưng vẫn còn kèm tạp lẫn.
Chúng ta phải cảm thọ được tất cả những đặc điểm như trên, thì mới nhận ra vì sao Đức Phật A Di Đà lại tư duy và tu tập trong vô lượng kiếp để tích lũy công đức cứu độ chúng ta. Nghĩa là Ngài tu thay cho chúng ta, Ngài lấy công đức của mình để chuộc tội cho chúng ta, sau đó lại đưa chúng ta về cánh giới an vui Niết Bàn.
Bạn đã tin Phật A Di Đà sẽ cứu mình thì bạn cứ mặc kệ Ngài lo mọi chuyện, bạn thả lỏng mọi thứ cho Tâm Hồn Sáng Khoải. Bạn vứt bỏ như khi Bất Lực đang bị Chìm xuống đáy Biển.
Bạn tận cùng như vậy mà Xưng Danh, là Ngài nhận được thông điệp “muốn cứu” của bạn.
Khi chúng ta nương hoàn toàn vào bổn nguyện của đức Phật A Di Đà, sẽ được khai phá rất rõ để bạn loại ra những bước khó khăn ban đầu, và chọn được điểm dừng quan trọng nhất. Tổ Thiện Đạo sẽ phân tích một cách minh định, chỉ ra cho bạn cái Khó (là tự lực, là tạp tu), nói rõ cho bạn sự Dễ (là Tha lực là chuyên tu) rồi khuyên bạn bỏ Khó trước, chọn Dễ sau.
Tại sao phải bỏ Khó trước?
Vì chúng ta hay (bám) vào cái Ngã của mình, mà (Mình/Ta) này lại không đủ khả năng, không thể giải thoát, như vậy là Khó nên phải loại ra trước. Sau đó chúng ta mới (nhận ra /tin rằng) phải dựa vào Phật là chỗ Dễ vì Ngài có khả năng.
Trong khai thị của mạch này Niềm Tin là chỉ rõ – đích danh “Đức Phật Kia”.
Chữ (Kia) là chỉ cho Đức Phật A Di Đà, Ngài đang thuyết pháp tại cõi nước Tây Phương Cực Lạc. Vì thế:
Khi nói tới Bổn Nguyện 18 nghĩa là Thệ Nguyện của Đức Phật A Di Đà.
Khi muốn Về Tây Phương Cực Lạc thì chủ cõi nước là đức Phật A Di Đà.
Khi Bổn Sư dạy cũng đích danh là Chấp Trì Danh Hiệu của Phật A Di Đà.
Trong công phu hàng ngày cũng như khi tiếp nhận các pháp, nếu chúng không tách bạch được đâu là việc chính, đâu là việc phụ, đâu là tùy duyên, thì khi học mạch Thuần Chánh chúng ta sẽ được dẫn dắt một cách có trình tự, hệ thống, và logic. Giúp cho sự tiếp nhận của chúng ta rất đơn giản, dễ dàng cụ thể, và đặc biệt là xác lập ngay được kết quả: “Bình Sanh mà xưng danh thì nghiệp VS tức khắc thành tựu”. Vì xưng danh này là công đức có sẵn trong câu Phật Hiệu mà Phật Di Đà đưa tới.
Ngài đưa = cách nào? Chúng sinh tiếp nhận ra sao?
Đối với mạch Pháp của Tổ Thiện Đạo chúng sinh chỉ cần tin rằng:
“XƯNG DANH CHẮC CHẮN VÃNG SANH” -> Đó là Phật Trao – Con Nhận.
Cái tên Pháp môn “Niệm Phật” đã thấy vai trò của người thực hành là Niệm Phật.
Người tu chỉ cần: NIỆM PHẬT.
Hiểu được đến đây, chấp nhận được tới đây, tin được đến chỗ này là chúng ta phải đi qua cửa Tự, cửa Tạp, cửa Nghi thì mới vào được.
NGHI NGỜ là bệnh Ung Thư của Người Tu, sẽ CHẾT NGAY khi có “mầm bệnh”.
Vì thế trong kinh Vô Lượng Thọ mới nói Nghi ngờ Phật Trí, nghi ngờ Trí Tuệ của Phật thì chỉ ở Biên Địa mà thôi.
Cửa khó nhất của những người lý lẽ, biết nhiều, nói giỏi là họ sẽ đặt ra những niệm NGHI. Mà càng Nghi thì họ càng bị cuốn vào vòng xoáy của những lý luận đúng sai. Đây là cái bẫy của sự thông thái mà chưa đủ duyên chín muồi. Đối với hạng người này thì Mạch Thuần Chánh là Pháp KHÓ TIN, KHÓ TIẾP NHẬN, nên Phật cũng KHÓ NÓI cho họ.
Chúng ta thấy rất rõ là khi chưa thể TIN hoàn toàn Phật Hiệu, thì người tu sẽ dùng các Trợ hạnh một cách tùy tiện, nên thực chất là mình đang “bị TẠP từ trong Tâm Ý” mà không biết.
Nghĩa là chúng ta vẫn chưa thấu hiểu Bổn Nguyện “CHỈ MỘT ->XƯNG DANH”.
Xưng Danh là để phù hợp cho mọi đối tượng, mọi trường hợp, mọi hoàn cảnh, mọi tình huống và ĐẶC BIỆT NHẤT LÀ ƯU TIÊN CHÚNG SINH HẠ HẠ PHẨM. Nên chúng ta không thế tác ý đến bất kỳ hạnh nào khác ngoài Xưng Danh. Vì sao thế?
Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ là cốt yếu của Tông chỉ Tông Tịnh Độ, là pháp dễ tu, là pháp cứu độ Bình Đẳng Vô Điều Kiện, là cơ sở minh chứng cho tâm lượng vô duyên đại từ, đồng thể đại bi của đức Phật A Di Đà. Mình phải từ tiêu chuẩn thấp nhất của căn cơ hạ phẩm hạ sanh để căn cứ, vì đây là tiền đề Tổ soạn Kinh Sớ.
Tiêu chí áp dụng cho căn cơ này là gì “cho đến 10 niệm”.
Mình lấy tiêu chí “Xưng Danh” ở chính căn cơ này, thì đó mới là CHÁNH HẠNH mới là MỘT CÁCH áp dụng cho TẤT CẢ, mới là “Chánh định nghiệp phù hợp với Bổn Nguyện”, chứ không phải cứ thích Lạy Phật, Đọc Kinh, Tán Thán, Cúng Dường tùy ý.
Bởi khi chúng ta dụng công là kẻ vô lực, vô dụng, vô trí tới mức cạn kiệt của căn cơ hạ hạ này, nghĩa là đã nương hoàn toàn vào Tha Lực 100% của đức Phật A Di Đà.
Lúc đó mình sẽ tiếp nhận được hoàn toàn Quang Minh nhiếp thủ của Ngài, tận dụng được tất cả Công Năng của danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật.
Chỉ khi Tâm và Hạnh đều thống nhất một việc là XƯNG DANH mới gọi là Nhất Hướng.
Cho nên Bổn Nguyện mới nói phải: Chí Tâm Tin Tưởng/Một Lòng Tin Tưởng.
Chí Tâm là “Nhất Tâm” – Một Lòng là “Không phải Hai”.
Khi chúng ta không phân định rõ ràng được TẠP CHÁNH, thì đường tới CỰC LẠC sẽ rất chướng ngại. Chúng ta cùng trao đổi những điểm mở dưới đây:
A – Đối với Tạp Hạnh:
Chúng ta bị vướng vào các phương pháp tu tự lực mà không dứt ra được. Nếu vẫn bám chấp và hy vọng ở cách tu tập này, là bạn đang theo mạch Thánh Đạo Môn hoặc theo lối tu Yếu Môn thì không thể ngay một đời mà Thành Tựu.
– Thánh Đạo Môn: là Tu Giới Định Tuệ còn gọi là Tam Vô Lậu Học, tu theo cách này phải giữ Giới, tu Định, khai Tuệ, phát tâm bồ đề, hành bồ tát đạo, làm tất cả những việc khó làm, dứt bỏ được tam độc, loại trừ được phiền não vọng tưởng…Đây là pháp Khó trong khó, nan trong nan, thất bạt chồng thất bại. Nên đã Tạp lại còn Động, còn Loạn, còn Điên Đảo.
– Yếu Môn: là Tu Tán Thiện, Định Thiện, và Phước Huệ kèm niệm Phật rồi hồi hướng vãng sanh. Cách tu này chắc chắn không thể viên mãn vì đó là phương tiện mà đức Bổn Sư đưa ra để dẫn tâm cho những chúng sinh chưa đủ niềm tin để nương tuyệt đối vào Thệ Nguyện của Phật A Di Đà. Do đó xen lẫn tự lực và Tạp Tu.
Nghĩa là bạn vẫn dùng Yếu Môn thì cửa vào Hoằng Nguyện cần lấy chìa khóa.
B – Đối với Chánh Hạnh:
Chúng ta phải hiểu đúng bản chất cứu độ của Phật A Di Đà, ý nghĩa công năng DH Nam Mô A Di Đà Phật thì chúng ta sẽ xác lập được chánh hạnh một cách chuẩn xác. Đây là phương pháp tu tiến thẳng vào Hoằng Nguyện.
1/ Bản chất của mục đích cứu độ mà đức Phật A Di Đà phát ra là Vô Điều Kiện, là Ngài chủ động không cần chúng ta cầu thỉnh.
– Vô Điều Kiện là không đưa ra bất kỳ yêu cầu gì.
– Mục tiêu cứu độ là Bình Đẳng, không phân biệt.
– Đối tượng ưu tiên cứu trước là: Chúng sinh phàm phu sinh tử hạ căn, hạ liệt, ngu si nhất, hèn hạ nhất, yếu thế nhất, bất lực nhất, lỗi lầm nhất.
– Phương tiện cứu độ là: Xưng Danh
– Phương Pháp cứu độ là: Một Cách dùng chung cho tất cả.
2/ Khi chúng ta dùng “Một Cách” tức Niệm Phật để hành trì, thì chúng ta đã tiếp nhận công đức tròn đầy, viên mãn. Tất cả mọi điều kiện cũng đã thỏa mã và có sẵn từ trong câu Danh Hiệu, vì Đức Phật A Di Đà đã trao công đức này cho chúng ta. Khi chúng ta niệm Nam Mô là quy mạng, là quay về, là nương tựa, là tín tâm, là phát nguyện hồi hướng. A Di Đà Phật là hạnh tu mà Đức Phật A Di Đà trao cho chúng ta.
Do đó chỉ chuyên tâm Xưng Niệm DH Nam Mô A Di Đà Phật là: Chánh Định Nghiệp Phù Hợp với Bổn Nguyện.
Bạn thấy không, dù chúng ta có phân tích từ bất kỳ góc tư duy nào, hay tu tập ở bất kỳ phương pháp nào, thì việc xác lập TẠP CHÁNH phải đều căn cứ vào NỘI HÀM của BỔN NGUYỆN.
Tổ cũng nói kể cả 3 căn Thượng Trung Hạ cũng đều nên dùng một hạnh Xưng Danh mà thôi. Tức Tâm mình và Tâm Phật luôn luôn được kết nối thì Duy Nhất chỉ có Xưng Danh. Do đó chúng ta tách bạch rõ ràng được TẠP CHÁNH để tu tập, và chỉ dùng “Chánh Định Nghiệp Xưng Danh để về CỰC LẠC” bạn nhé.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật.
Diệu Hậu
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.