*
Tối Thắng và Cực Dễ hành trì là hai đặc tính chỉ có ở pháp môn Tịnh Độ. Nói là “Tối Thắng” là bởi công đức niệm Phật siêu vượt hết thảy mọi pháp môn, chẳng tốn sức nhọc lòng, trong một khảy móng tay liền vãng sanh về Tây Phương Tịnh Độ, vĩnh viễn ra khỏi sanh tử luân hồi. Nói là “Cực Dễ” là vì pháp môn Tịnh Độ ai cũng có thể tu được, không phân biệt căn cơ thượng hạ, không phân biệt sang hèn hay trí ngu…
“Thắng” nghĩa là thù thắng, nhiệm màu. “Dị” là dễ thực hành, không pháp chi hơn được. Hành giả tu Phật chỉ cần thâm nhập được pháp môn Tịnh Độ mà y theo Tịnh Độ Thuần Chánh tu trì thì hiện đời an lạc, chết đi chắc chắn được vãng sanh không có nghi ngờ. Vì nương vào Phật lực nên đường giải thoát sanh tử luân hồi nhẹ nhàng, an nhiên tự tại, không có chấp trước hay bị câu thúc bởi bất cứ điều gì…
*
Pháp Môn Tịnh Độ trùm khắp cả ba căn Thượng, Trung và Hạ, nhiếp thủ toàn bộ kẻ lanh lợi người chậm lụt, là món quà vĩ đại đức Phật ban cho chúng sanh. Pháp Môn Tịnh Độ tuy thực hành đơn giản, dễ dàng, nhưng ý nghĩa lại rất sâu xa huyền diệu. Toàn thể là cảnh giới Phật, không xen tạp việc làm Hữu Vi, vượt ra khỏi kiến giải thường tình, trên đến Chư Phật và Bồ Tát, dưới đến ngũ nghịch thập ác, không ai không quy hướng. Pháp môn Tịnh Độ Thực hành rất đơn giản dễ dàng, lợi ích thì Thù Thắng vô cùng. Tuy độ nhiều loại căn cơ khác nhau nhưng pháp vị thì chỉ có một: “Đồng nương nhờ Phật lực. Tức một nhân đồng sanh Báo Độ, đồng chứng pháp thân ánh sáng.”
Thắng danh hiệu là kết quả giác ngộ của Phật, nhiếp thủ muôn vàn công đức, hơn hẳn các hạnh khác. Cho đến một niệm đầy đủ công đức vô thượng. Vì thế Đại Sư Thiện đạo đã nói những hành khác tuy gọi là Thiện, nhưng nếu so với việc niệm Phật thì hoàn toàn chẳng thể nào so sánh được…
PD. Diệu Hậu viết
“Tối Thắng và Cực Dễ” !
Nam Mô A Di Đà Phật.
Kính bạch Tuệ Tâm cùng các Liên Hữu.
Pháp môn niệm Phật cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc cõi nước của Đức Phật A Di Đà là pháp tu tập có đầy đủ 2 tính chất (THẰNG – DỊ). Thắng là thù thắng, Dị là đơn giản dễ dàng. Tuy nhiên nếu không tu tập theo Mạch Thuần Chánh của Tổ Thiện Đạo thì người tu không thể cảm thọ được 2 đặc trưng này.
Chúng ta hiểu rằng Đức Phật A Di Đà “chủ động phát nguyện cứu độ tất cả 10 phương chúng sinh một cách bình đẳng vô điều kiện”, và Diệu Ý mà Ngài nói có nghĩa là: “Các con không cần phải tu tập thêm bất kỳ hạnh tu nào cả, mà chỉ cần xưng niệm Danh Hiệu của Ta, và muốn về nước Ta. Vì Danh Hiệu mà Ta trao tặng cho các con đã đầy đủ, trọn vẹn, viên mãn công đức để các con được Vãng Sinh rồi. Nên dù thân tâm của các con có xấu ác như thế nào, phiền muộn ra sao, thì cứ nhất định tin tưởng sự cứu độ của Ta mà chuyên tâm niệm Danh Hiệu của Ta là được” (đây là cốt lõi mạch).
Khi mình tách riêng mỗi cụm từ ra để cảm thọ về ý nghĩa của nó thì đặc tính THẰNG DỊ càng nổi bật: “Chủ Động-Phát Nguyện-Cứu Độ-10 Phương chúng sinh-Một Cách-Bình Đẳng-Vô Điều Kiện”. Như vậy sẽ không còn gì để ngăn cách, không còn gì để hạn chế, không còn gì để đắn đo, không còn gì để đưa ra tất cả các mối lo ngại, không còn gì để quy kết đó là PHÁP KHÓ.
Vì sao mạch Thuần Chánh lại DỄ TU? Một trong những lý do cơ bản đó là: Quá trình truyền thừa mạch này bị dán đoạn kéo dài hơn một ngàn năm do pháp nạn Phật Pháp tại Trung Quốc. Sự kiện Pháp Nạn này làm cho các chứ tác của mạch Thuần Chánh bị thất lạc, dẫn đến người tu không có tài liệu của mạch này để tham khảo, nên sự tu học và giáo hóa không theo Pháp Nghĩa vốn dĩ RẤT ĐƠN GIẢN, RẤT DỄ DÀNG từ lời dạy của Bổn Sư và tâm nguyện Cứu Độ của Đức Từ Phụ (chỗ này cũng phải hiểu thêm về lý do Tổ Thiện Đạo xuất hiện tại thế gian này là gì, và lý do Ngài Soạn Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ nhằm chấn chỉnh quan điểm của một số Đại Sư trước và cùng thời với Tổ khi nhận định sai lầm về Pháp Môn Niệm Phật thì sẽ rõ).
Khi Soạn Quán Kinh Sớ Tổ Thiện Đạo đã lấy căn cơ Hạ Phẩm Hạ Sanh làm tiền đề, và Ngài cũng khuyên chúng sinh phải đặt mình ở địa vị là hạ căn, hạ trí để tận dụng tối đa năng lực cứu độ của Đức Phật A Di Đà. Điều này muốn nói rằng đó là giới hạn yêu cầu thấp nhất, đơn giản nhất, dễ nhất nhưng lại viên mãn nhất để kết luận Đức Phật A Di Đà là ĐẠI VUA PHẬT.
Đặc trưng Thắng Dị đã thể hiện ĐẠI NGUYỆN, ĐẠI HẠNH, ĐẠI LỰC Vĩ Đại của ĐỨC PHẬT A DI ĐÀ một cách rất triệt để, vì thế nguyện thứ 18 còn gọi là Siêu Thế Biệt Nguyện và tính chất Tha lực ở đây cũng là tuyệt đối.
Trong Bổn Nguyện 18 có nói “10 phương chúng sinh” nghĩa là bất kỳ ai, căn cơ nào, hoàn cảnh nào, điều kiện nào đều được Phật A Di Đà cứu độ. Bao hàm như vậy, mở rộng như vậy, triệt để như vậy vì đối với Đức Phật A Di Đà, Ngài hiểu rõ rằng chúng sinh trong cõi phàm của đời ác ngũ trược thì không có cách nào tự tu để giải thoát. Vì thế Ngài cũng không đưa ra yêu cầu tu tập là phải thế này hay thế kia.
Tất cả mọi việc trong cuộc sống chúng ta vẫn làm bình thường, vì nó không hề ảnh hưởng đến công năng cứu độ của Danh Hiệu Phật. Đức Phật A Di Đà cũng không đưa ra một yêu cầu nào cả, Ngài chỉ sử dụng một phương pháp là dùng Danh Hiệu để nhiếp hóa chúng sinh, vì thế chúng sinh cũng chỉ cần “Chuyên Tâm Xưng Niệm Danh Hiệu của Ngài là Tương Ưng với Ánh Quang Minh Nhiếp thủ đó”.
Do vậy:
Nếu đưa ra tiêu chuẩn là tâm phải thanh tịnh, không có vọng tưởng, không có phiền não thì chúng ta không thể làm nổi. Chúng ta sinh ta trong cõi ái dục, nhiễm uế. Ái dục và phiền não chính là bản chất của chúng sinh luân hồi.
Nếu đưa ra điều kiện là phải đọc Kinh này, Chú kia, tu môn này học Pháp kia thì Tịnh Độ không thể gọi là Pháp Môn “Niệm Phật”, và hẳn nhiên Nguyện 18 không gọi là Bổn Nguyện “Xưng Danh”.
Nếu đưa ra yêu câu là phải đạt được một trình độ tu tập nào đó thì pháp môn này chỉ cứu độ cho hàng căn cơ bậc Thánh, chứ không phải là Pháp môn phổ độ hết mọi căn cơ.
Và tất cả các tiêu chuẩn khác nếu có đưa ra thì cũng không thể nào phù hợp với mọi đối tượng. Nên đã gọi là cứu độ vô điều kiện thì không có bất kỳ một yêu cầu nào cả.
Đức Phật A Di Đà là Cổ Phật, khi Ngài Thị Hiện làm Tỳ kheo Pháp Tạng để thành tựu 48 Nguyện Cứu Độ chúng sinh, chúng ta lại càng chứng minh được tâm lượng, năng lực của Ngài là vô cùng từ bi, sâu rộng và vĩ đại:
Tâm lượng Vĩ Đại ấy là chỉ cần Một Niệm cho những chúng sinh thập ác, ngũ nghịch, xiển đề bức bách khổ não, cùng cực ở thời khắc Lâm Chung.
Tâm lượng Từ Bi ấy là chỉ cần Xưng Bằng Miệng cho những chúng sinh không có khả năng hiểu, không có khả năng tư duy như động vật, như người không có trí.
Tâm lượng Sâu Rộng ấy là chỉ cần 1 Hạnh Xưng Danh đã bao trùm muôn hạnh khác, chặn đứng mọi pháp khác, phế bỏ mọi tác ý tự tu của chúng sinh, để cứu độ tất cả khắp pháp giới chúng sinh mà không ai bị rớt lại.
Tổ Thiện Đạo lấy chúng sinh thập ác ngũ nghịch ở thời điểm lâm chung chỉ cần 1 niệm đến 10 niệm mà vẫn được cứu làm nổi bật cho công năng của Nguyện thứ 18, cho ta thấy rằng:
Ở thời điểm đang cùng cực của sự bức bách khổ đau, là thời hạn ngắn nhất còn lại.
Ở giây phút mong manh đó, chỉ cần 1 niệm, là số lượng xưng niệm DH ít nhất.
Ở tình trạng bấn loạn đó, chỉ cần niệm = miệng, là mức độ yêu cầu đơn giản nhất.
Chúng ta phải nhìn từ đây mới thấy được tận cùng tha lực tuyệt đối của Đức Phật A Di Đà. Thấy được công năng màu nhiệm của Danh Hiệu Nam Mô A Di Đà Phật, đồng thời làm nổi bật cho giáo nghĩa Tịnh Độ Thuần Chánh vì có các điểm Đặc Sắc như vậy. Những chúng sinh như thế còn được cứu thì hết thảy chúng sinh khắp pháp giới chắc chắn là được cứu.
Cho nên muốn hành trì để tận dụng tất cả công năng vốn có của DH Nam Mô A Di Đà Phật, thì phải tu tập bằng Hạnh Xưng Danh mới thể hiện được toàn bộ hàm nghĩa mà Phật dạy. Như thế bản thân Danh Hiệu cũng phát huy được hết công năng cứu độ của nó, vì hết thảy căn cơ của chúng sinh tu tập bằng Hạnh Xưng Danh đều được cứu độ mà không bỏ sót một ai. Đây là khẳng định cho Pháp vị Thù Thắng Dễ Hành.
Câu Phật Hiệu là tác nhân duy nhất để giúp mình về Cực Lạc. Khi mình hiểu đúng, hiểu thấu dụng ý của Bổn Nguyện, thì câu Phật Hiệu sẽ mở toang hết giá trị về lực dụng của nó. Vì bất kể chúng sinh ở hoàn cảnh nào, nơi chốn nào, sức khỏe nào, môi trường nào, phạm vi nào, đều phù hợp để niệm Phật. Xưng Danh là phổ biến nhất, dễ dàng nhất, đơn giản nhất, thuận tiện nhất ai cũng làm được mà không có bất kỳ điều gì cản trở.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam Mô A Di Đà Phật!
Diệu Hậu.
Tuệ Tâm viết
Nam mô A Di Đà Phật.